三 原 诗
下面先来通览一遍组诗《和左司元郎中秋居十首》吧。
和左司元郎中秋居十首
张籍
（其一）
选得闲坊住，秋来草树肥。
风前卷筒簟，雨里脱荷衣。
野客留方去，山童取药归。
非因入朝省，过此出门稀。
（大意）你选了升平坊这样寂静的坊里住着，那里夏天过后草木茂盛。风口卷起竹席，雨中脱去蓑衣。野客写下药方后归去，山童采药归来。要不是上朝列会的话，你就不再专门外出了。
（其二）
有地唯栽竹，无池亦养鹅。
学书求墨迹，酿酒爱朝和。
古镜铭文浅，神方谜语多。
居贫闲自乐，豪客莫相过。
（大意）有空地的话，就只栽（王羲之喜爱的）竹子；没有池塘，也养几只（王羲之爱养的）鹅。学书法并不讲究名家墨宝；酿酒时就爱水少的做法。收集古镜，铭文磨得很难读懂；仙药的熬制方法也如同谜语一般难以理解。主人虽然生活得很清贫，但却享受着自由的时间。有钱人啊，是不来这样的地方的。
（其三）
闲来松菊地，未省有埃尘。
直去多将药，朝回不访人。
见僧收酒器，迎客换纱巾。
更恐登清要，难成自在身。
（大意）一来种植松菊的地方放松身心，就好像与世俗的尘埃毫无关系了。主人去值班时身上带着很多药；朝廷的官务结束后，也就不去造访别人了。与僧侣相会时，先收拾好碍眼的酒器；迎接客人时，换上随便的纱织头巾。已经不想再踏入出人头地的道路了，因为那将使自己无论如何都无法身心自由了。
（其四）
自知清净好，不要问时豪。
就石安琴枕，穿松压酒槽。
山晴因月甚，诗语入秋高。
身外无余事，唯应笔砚劳。
（大意）主人因为知道清净世界的重要，也就不看当权者的脸色了。枕着琴形的石头随性睡着，挖去了松树树芯做的槽子来过滤酒。山蒙上了月光而更觉轮廓分明，而诗歌到了秋天也觉得语言越来越优雅。你身边没有什么多余的差事，只是好好努力作诗啊。
（其五）
闲堂新扫洒，称是早秋天。
书客多呈帖，琴僧与合弦。
莎台乘晚上，竹院就凉眠。
终日无忙事，还应似得仙。
（大意）方才洒扫了寂静的堂屋，好像已经是感觉到了秋天了。能写会画的客人们拿来了作品，会弹琴的僧侣演奏着乐曲。天黑了站在长满了莎草的台阶上，在竹荫遮蔽的庭院里，纳着凉睡觉。一整天你都与繁忙的公务毫无瓜葛，宛若成了仙人一般啊。
（其六）
醉倚斑藤杖，闲眠瘿木床。
案头行气诀，炉里降真香。
尚俭经营少，居闲意思长。
秋茶莫夜饮，新自作松浆。
（大意）喝醉了酒就倚靠在斑藤拐杖上，没事儿了就躺在装饰了楠木根瘤的床铺上。桌子上放着写满气功口诀的书，香炉里焚烧着据说请神下凡的降真香。你的生活以朴素为宗旨，不追求奢华，置身于轻松的时间里，意趣享受不完啊。秋天刚摘的茶叶，夜里不要饮用；而我最近自制了松子浆来喝啊。
（其七）
每忆旧山居，新教上墨图。
晚花回地种，好酒问人沽。
夜后开朝簿，申前发省符。
为郎凡几岁，已见白髭须。
（大意）主人总是怀念着故乡的老家来，最近就画起了水墨画。菊花种满了一地，问着别人可有好酒，就让人去沽来（这是要喝菊酒的吧）。到了夜里，打开朝廷的文书；黄昏时就起草官署的通告。这左司郎中的差事，已经干了好几年了吧，不知不觉我已经长上了显眼的白胡须了。
（其八）
菊地才通履，茶房不垒阶。
凭医看蜀药，寄信觅吴鞋。
尽得仙家法，多随道客斋。
本无荣辱意，不是学安排。
（大意）栽种菊花的时候，尽量要避开花苗走，不要乱踩；茶室里就不再专门设置台阶了。拜托医生给我开些蜀地的药方来，写信让人寄来吴地的鞋子来。你完全学会了仙人的方术，接着要模仿做道士的素斋。你本来就不关心世间的荣辱，现在就更没有学什么处世的心思了。
（其九）
林下无拘束，闲行放性灵。
好时开药灶，高处置琴亭。
更撰居山记，唯寻相鹤经。
初当授衣假，无吏挽门铃。
（大意）离开世俗的世界没有什么束缚，你悠闲地散步，让心思轻松下来。天气好的时候，给熬药的灶里点上火；在高台上安置一处弹琴的亭子。你模仿谢灵运的《居名山考》来做文章，搜寻浮丘公鉴定鹤的《相鹤经》。今天是授衣之假（阴历九月的假日），所以也没有不知风雅的差人来按门铃。
（其十）
客散高斋晚，东园景象偏。
晴明犹有蝶，凉冷渐无蝉。
藤折霜来子，蜗行雨后涎。
新诗才上卷，已得满城传。
（大意）来客回去的时候，书斋里也暗了下来。东面的庭院里更有风情了。晴朗的时候还有蝴蝶飞来，凉风中蝉的叫声也渐渐小了。由于霜降，藤曼的枝条都枯萎了；秋雨停后，地上还残留着蜗牛爬行过的痕迹。主人的新诗才刚添进诗卷，街上马上就传读开来了。
这组《和左司元郎中秋居十首》诗歌，是对元宗简《秋居》诗的一组唱和之作。但是，由于元宗简的原诗并未流传下来，所以原本其诗是否是十首连作，无奈仍然不明。然而，作为同时唱和而流传下来的姚合的《和元八郎中秋居》却是一首单篇诗作，这样推定元宗简的原诗也可能是一首而已。如果如上推论成立的话，那么张籍可能当场与姚合一同各自唱和一首，而其后又将自己的一首扩大为连章的十首组诗吧。其五的“早秋天”一诗，可能是造访元宗简宅邸之际所作；而其九诗中“授衣假”（晚秋阴历九月的假日）被写入诗中，就成为推测该组诗并非同一时间内所作的根据。本文就准备基于这样的理解来解读。
此外就此十首诗的排列而言，第一首记述了造访，第十首记述了告辞，除了以上两首以外，其余八首并未看出是特别根据时间序列或内容来作排列的迹象。
这里出现问题的是，组诗中所描写的元宗简的生活，果真记载了其原貌吗？抑或是在吟咏其他因素的投影？按照逻辑性的说法来看，要考虑到被见之物与所见之物具有相对的关系。
元宗简的宅邸及其宅内的生活，按照这组诗的描写来书，是否称得上“朴素”呢？元宗简的诗文集完全散佚了，因此不可能通过他自身的作品来窥测他的生活形态。这就需根据除了张籍以外如白居易等的第三者，来调查其生活是如何被记录下来的。而首先必须应该确认的就是，元宗简宅邸所位于的所谓升平坊的坊里，在当时是如何被评价的。