奇迹：悲剧克服抒情性的可能性与现实出路

在《悲剧的形而上学》中，卢卡奇是从毁灭意义上的死亡出发，论述对渴望的满足，从而进入了对悲剧抒情性的讨论。悲剧作为一种艺术形式，是以根除渴望的方式，来完成对渴望的满足的，而抒情性悲剧的问题在于，它始终在悲剧中充斥着渴望。而这一观点，与《渴望与形式》中卢卡奇对悲剧的期待相背离。

正如我前面所分析的那样：“渴望”在卢卡奇眼中，最先被描述为一种多愁善感的状态。然而这种状态是无法被把握的，因此它不具有可被形式化的可能，即它一直只能处于杂乱无章的状态之下。渴望意味着对生活形式的渴望，而形式是满足渴望的唯一手段。悲剧作为一种形式，就其自身的特性而言，满足的方式只能是根除渴望，换言之，根除渴望即打破渴望多愁善感且杂乱无章的状态。

相形比较下，抒情的原则则反其道而行之。对卢卡奇来说，纯粹的抒情性，正是渴望的象征。在《渴望与形式》中，卢卡奇就以抒情诗为例，论述了如下观点：抒情诗将整个世界及其所有的行动和事件都排除在外，由此没有明确的对象的情感围绕着自己循环往复[44]。可以这么说，抒情性，意味着纯粹的主观性，也意味着主体的情感无对象性的、也无形式的状态。

卢卡奇认为，正是在悲剧的伟大时刻中，悲剧主人公的命运才迫使主人公自身超越了他自己的行为。因此悲剧依靠着命运，一方面超出了悲剧主人公的所在世界的庸常；另一方面，悲剧同时也超越了主人公自身的渴望，以及由渴望所赋形的对象。从某种意义上说，悲剧的命运使得主人公意识到了面前对象的虚假性，因为命运是唯一的本质，它直接来自悲剧神秘性力量对内在于主人公本质的提取。如此一来，在由伟大时刻所带来的命运中，悲剧主人公可以将自己的行动以及他人的行动加以重新理解。这正是上文所提到的，悲剧中所产生的新的记忆、伦理与正义。也正因如此，悲剧奇迹般地给予了原先囿于主体的悲剧人物以形式，以便克服主人公原本的抒情状态。

现代悲剧对抒情性的克服在于伟大瞬间中所产生的奇迹。正是在这一瞬间的奇迹里，悲剧人物内在的本质变成了他们自己的命运——悲剧中人发现了他们的内心价值，并且乐意为这一价值，对抗其他持有决然相反价值的悲剧人物。在这种对抗中，命运的主线就被表现了出来。命运意味着本质不仅被人们意识到，更意味着人为了达到它必须走向一条斗争的道路。在这里，命运的道路彰显出了人之内在本质，这正体现了悲剧的戏剧性：只有在命运意识中，即在剥离开琐碎生活后，意识到通向命运本质的悲剧中人，才能从原先的渴望中，即内在的抒情要求中解脱出来。从悲剧创作的角度来说，上述过程要求悲剧对人物和事件进行简化，以便走出命运，从而体现出“事物本质所赋予的、高度集中的丰富性”。卢卡奇认定，这一看似冷漠的命运化的过程，并不只是一般的抽象的知性过程，而是“一种命运意识在抒情上的成熟”[45]。卢卡奇将这种新悲剧的创作，视为艺术形式与心灵本质的高度契合，这正是戏剧性对抒情的满足，也是对二者矛盾的调和，卢卡奇甚至认为，“只有在这里，戏剧性和抒情性不再是相对立的原则；抒情性是真正戏剧性所能到的最高点”[46]。

所以，对抒情性的克服，意味着悲剧本身也不再具有任何对渴望的表达。悲剧只是将渴望被满足的状态以艺术的方式表现出来。人们欣赏悲剧，实质上是在欣赏那些以毁灭方式才能彰显的价值、人与事件。在这种看似神秘主义悲剧中，作为欣赏者的观众，将悲剧中的毁灭理解为满足悲剧主人公达到完美境地的唯一手段。