学宫招牌名不副实
一县学宫所在地就是县级基础教育的培训中心，官家公费设立的免费初级教育机构，目的在于为帝国培养储备人才，教谕、训导的配置仅次于知县高于负责治安的典史，也是由朝廷吏部从各省、府、道从候补举人中择优选拔推荐的秀才，这些人都是选贡、拔贡和岁贡出身，也有少数是举人的。这些人成为最基本的教育人才，他们全部来自异地配置，也是在于知识传播的平衡性，而显示教学资源的公平配置。学宫中悬挂有至圣先师孔子的画像，教材也就是明成祖年代御制的《四书五经大全》，一切都是应对朝廷选拔官吏的科举而设立，可以说是帝国培养和输送人才的基地。
冯梦龙本身就是学官出身，在他视察了知县衙门后就径直去了县学。在对学宫做了一番地理位置上的仔细观察后，习惯性地演绎了一番八卦风水，做了一番优劣考评，冯先生是一个杰出的文学大师，也是一位经学大家，他利用《周易》不仅在为寿宁的学宫算命，也是为整个帝国教育在推算命运：
儒学在县衙左面，方位是座丑向未，乃是四库（指经、史、子、集）之地。俗语说“财入库则丰厚，文入库则埋藏”，四顾周围，四座大山抑制压迫，局面不够开阔，前方没有文气泄漏之处，水象征着文曲星，进入怀抱反而跳宕难以注入，完全没有迎接眷恋的意思。登上明伦堂，仰视堂局，如同坐井观天。四周辅助建筑皆粗陋低劣，文笔贵在山峰兀立，现在全部缩首在这方局促之地，是很难有所造就变化的，这是寿宁之所以文风难以振兴的原因，因此而导致本县科举及第上几乎成为绝响。风水先生有言，西门之外有一片空余的土地。我曾前往视察，乃坐乾向巽，坐金克向木的地方，不利于文曲星灿发光芒，终究并非吉地。且拆迁费用不菲，在城里绝对没有这样的好事，姑且算了，来履职之前，我实在未想到，寿宁的学政竟然如此荒芜，什么时候才能打开新的局面啊！我唯有叹息。
冯老县令察看了学宫风水之后，又考察了教学的环境，大失所望。他发现学宫已经年久失修，墙壁已经倒塌，虽然教谕廖灿、训导吕元英两位老师，都比较留意县学的振兴，筹集了二十八两黄金准备对学舍进行修缮，他也准备捐献二十余两黄金用在堂屋的整修方面，重建学门，向前方移动十余歩将象征学宫也即孔庙或者文庙的泮池迁入其中。[16]泮池是作为孔庙水池的特有型制和专用名称，具有特殊的文化寓意。它是儒家圣地曲阜泮水的象征，也是地方官学的标志。设泮池以蓄水，隐含有希望学子从圣人乐水，以水比德中得到启示之意。泮池、泮桥体现了礼制，蕴含鼓励学子跳跃龙门的殷殷之情。泮池中的水绝大多数是活水，这种设计是儒家思想孔泽流长的象征。泮池的设置，增添了学宫的灵气，是重整风水优化整体环境，改变寿宁教学环境的重要举措。学宫牌坊棂星门已经腐朽，缺乏完整的好木料。离县城稍远的地方有一片山林可供砍伐取材，也可筹集资金。但是树木一直运不出来、卖不出去。冯老先生再次慷慨捐献了自己俸银，请人砍伐后运输到县里，斫削加工后，选择正月二日凌晨建成竖立在学宫前。由于元旦临近，工钱缺口较大，请求延期，冯老县令亲笔书写大字招牌云“所有路过的人，不论老弱，每人捐献银子一分，工人加倍，由仆役发给县库小票。”当天夜里工钱已经筹集完成，第二天凌晨，牌坊已经立起。学宫门外加设一道木制屏风，以便过往行人路过，泮池前架设的木桥，漆上红色油漆，和过去相比，学宫面貌焕然一新。
冯梦龙还重新修整了设立在学宫仪门左右两侧的名宦祠和乡贤祠，对进入两座祠堂的官吏事迹重新进行核查，严格把关，对于确实符合要求的保留甚至有所增加，对于名不副实的调整出局。
比如他查到进入乡贤祠的教谕杨一德的画像，翻检有关资料发现该杨是泰昌年间出任，天启年间回原籍，仅仅挂名县教谕一年，未有发现有兴文立教的突出贡献。诸童生没有详细申报事迹材料，未经批准，少数拍其马屁的一二学生，私自将画像挂入乡贤祠中滥竽充数。必须屏弃这尊假偶像，将他赶出学宫，而去其对他的祭祀。而对于列在乡贤祠中的叶朝镇、叶朝奏两位，居官多有政绩，居乡品行端方，为人正直无私，而两位贤人的子孙十分贫困，他准备拟文上报批准，给予资助。可见老冯在关注民生，弘扬儒学，扶贫济弱方面确实身体力行，殚心积虑，求得实际效果。[17]
在《寿宁待志·风俗》篇中，冯梦龙指出，寿宁学校虽然设立，但是读书的人却很少。自设立县学至今，能够进入科第的人几乎没有。学宫除了经书而外，其他典籍寥寥，从来就没有推销图书的书贩子上门。父兄教育子弟读书以成篇章就自认为很成功了，以到学宫泮池游览一番就满足了，以争取一些免费的饭食为目的。旧的县志记载“家家藏法律，户户有诗书”，也就是秦末张楚政权的陈胜、吴广鱼腹藏书那般的荒谬。自从冯老县令到了寿宁，每月亲自去讲解自己编写的《四书指月》一书，弘扬孔子文化，在他的创导下，参加学习的士子们才开始兴致勃勃地渐渐有了读书进取的志向，将来远大的前程或不可限量。[18]
县里的书吏都比较愚蠢质朴，没有工于计算的人，每每遇到大计考成或者编造黄册，必然要到临县去雇佣专家。就是平时的文件起草、口供录入，也必有本官自己改定。不然的话，文理不通错误之处改不胜改。这些家伙，习性懒惰，虽然事情紧迫，火烧眉毛，非要再三再四地鞭策驱使，否则根本无动于衷。由此可见，衙门里不仅缺乏必要的人才，而且懒政怠政之风气盛行，长官实在也无可奈何。上级领导对于寿宁干部队伍的素质高低都是心中有数的，整顿起来要花费很大的力气。但是有一点可取之处是，这里民风淳朴，这些人心计不深，就是稍稍玩弄些奸诈和欺骗手段，破绽也很容易识破，不像是隐藏在深山大泽之中的龙蛇那般云雾缭绕，难以揣测。
在县里官吏和生员，老百姓都称呼他们为“相公”。写文章的书办被尊称为“先生”。衙门中以当胥吏为尊贵，这些人私自戴着儒生纶巾抡着带象牙嵌羽毛的诸葛扇子，似乎文质彬彬，充满智慧。其实扇子的使用是很有讲究的，诗画扇、薰金扇唯有秀才、童生和衙门中的书办可用，大街上见到上了年纪的老人用本省画了花鸟的白扇，至于衙门的门役和皂隶只能用铜箔油纸扇。如果是苏州、杭州真金扇，虽然是士绅大家偶尔用之，也不轻易使用。
寿宁县没有科举及第的人，只有二三个贡生入仕的人，他们的忠厚老成，无异于平民百姓。而他们所穿的衣服往往比有钱的绅士更为贵重，城里的人严谨而谦逊。乡里平民百姓目不识丁，就是挂名通过县试的学生，在对簿公堂时也自称为童生，冯老县令曾经出一二道用于科举的考题，试探这些人的学问，根本就答不出来。被他训斥后，这种冒充童生的现象被阻止。
据他考察，寿宁县城小如弹丸之地，仅镇武山就占了县城北部的一半，东南相距不到半里，抬脚就可环绕一圈。出城数歩，即人烟稀少，面对空阔沉寂的大山和幽静冰冷的山泉，简直一无所有。乡绅和县里官员相见，皆为步行。虽然赴宾客的宴筵，乘轿子和有遮阳的软滑竿也不多。远行往往背一小布兜，与民间往往相同。偶尔有乘坐暖轿的，也比较简陋。乡绅所蓄童仆的不多，或者苛锄，或者背柴，绝无穿着长衫在家依门张望而不干活的人。居住的地方因为土地有限，都比较局促狭小，层层叠叠的房屋很少有高楼广厦。当地人都穿自己织成的土布，有江右进山的商人贩卖由郡里运来的细布，有丝绸的往往会卖到好价钱。当地士民男女都穿粗布衣服，穿戴细纱的则很少见到。凡此种种都皆留存有古代简朴民风，或者也是因为地处偏僻，条件简陋所导致的风尚。
民间多畜养生猪，在房屋之间任其自由往来，门外建有木柜作为猪的卧室。过去米贱的时候喂之以饭，如今只能听任去吃草。养鹅的极少，非大的宴请活动不见有鹅肉上席。城中地比较狭窄，绝无池塘。小溪中的游鱼仅仅二到三寸长，实在乃是宴席上的珍贵佳肴。鳇鱼是从宁德贩运而来，非常艰难，不到大寒的时候食用，色泽和味道全部大变。时鲜的水果很稀少，大户人家设宴都以蒸饼甜品陈列，其次是身心五脏的熟食。食品多为猪肉，亦有鸡、鸭，但都很瘦，且未放血就上了案板带着血腥味，肉特别坚韧难以咀嚼。如燕窝、沙蛤、江珧柱等干贝海鲜虽然出自闽海，但是在寿宁大家族也从来都未曾见到过。鱼乾鳗是经常食用的菜，连猫也经常吃用，偶尔以新鲜的鱼扔给猫吃，猫会摇着尾巴而去，民间三餐都吃米饭，好食米线，米粉做成，富有的人家多食用。贫困家庭缺米，或用面粉替代经常取食，是因为方便。早晨起来，山中湿气较重，寿宁人多善于饮酒。酒分红、白两种，多用粳米酿造。冬天酿的酒可以久藏，其余时间的酒味道轻薄容易发酸。醋最佳，亦有红、黄两色。
由此可见，冯梦龙老县令，履任三年对于地理环境、民风民俗的调查研究十分深入细致，诸多细节描绘栩栩如生，仿佛三百多年前寿宁民俗风情、山川河流、街衢房屋、士人乡民组合成的民俗风情画就在读者眼前灵动着，给人许多生动别致的联想。
淳朴的民风和士林风气，伴随着落后生产力所带来陋习都是制约文化发展的客观因素，而过去的旧县志都鲜有秉笔直书的，多有粉饰太平的不实际描述，无非是掩饰着王朝没落之际，纲常礼教的失落和法治的败坏。这里所指的法治当然不是建立在当代民主政治前提下的法律管辖，而仅仅只是明太祖所指定《大明律》法而已。但是，就是如此也显示出王朝建立初期的勃勃生机，冯梦龙希望以法治来移风易俗，他开始在寿宁这块贫瘠的土地上克己复礼，以兴灭国，继绝世，举逸民，收天下之民归心了。