与土家族族称有关的石门土家族池名
1.毕兹卡
土家族人称自己的民族为“毕兹卡”或“毕氏”“溪里卡”“七里卡”“七里军民”。磨市有七里湾，覃添顺尊称七里公王。他们认为毕兹卡就是“一家人”的意思，口耳相传一些凄凉而悲壮的故事。说是从前“长毛”造反，他们的祖先逃到了湘西北，当时湘西北古木参天，荒无人烟。他们来这里就插草为标，挽草为记，在这里开天辟地。由于人烟稀少，十里八里才有一户人家，所以他们不管十里二十里，不分姓张姓李，统称一个族，土家族语叫“毕兹卡”。“毕氏”“毕溪”“七里”都是“毕兹卡”之意，是土家语言发音不同造成的。关于族称的含义，“卡”，汉语译为“家”或“族”；“毕兹”，有的说是指“本地人”或“土生土长”的人，也有人说是“最早居住者”或“土著”的意思。
族称是一个民族或族群的外在符号标志，它往往对内具有认同性，对外则有相当的排斥性。潘光旦教授也认为“古代巴人活动区域的有些地名、人名和族名，是土家族自称‘毕兹’的对音或转音”。
2.壁直垭[2]
石门夹山寺有个壁直垭。“壁直垭”中的“壁直”是土家语“毕兹”的同音或音变，因土家族原来有语言无文字，都是借汉字记音来记录土家语言的，所以“毕兹”“壁直”都是用来记录土家语音的。“壁直垭”地名与毕兹，都是土家语义“毕兹”，意为土家。因“毕兹”是土家的族称，故“壁直垭”，就是土家人居住的山垭。虽说现在只是个“自然地理实体”，但在很早以前，这里有土家人住过。
3.碧溪峪[3]
石门县子良镇原水田岗乡有碧溪峪村，水田岗乡还有“大毕溪”“小毕溪”。“碧溪峪”是土家语加汉语。“碧溪”是土家语“毕兹”或“碧几”的音变，“碧”与“毕”的音相同，在土家语的音变规律中，声母z、c、s可以对应变为j、q、x。故土家族原来有称“觅几卡”“毕几卡”“毕溪卡”，后来才确定为“毕兹卡”。这“峪”是汉语里“村”或“寨”的意思。因而，这“碧溪峪”就是“毕兹峪”即“土家寨”，是土家族聚居的地方。
4.百支峪[4]
据粗略统计，石门西北乡地名中有“百丈”2个，“百支”3个，另有10个以“白竹”命名的地名。这些地名疑为族称“毕氏”的方言译字。石门县原安溪乡有百丈峡，村里有个小地名叫百支峪。“百丈”即“毕兹”谐音，“百支”是土家语“毕兹”的误记。也可以说，“百”是“毕”的音转，“支”与“兹”相同。故“百支”实际就是“毕兹”，只是用来记音的汉字不同而已。“毕兹”即土家。因而“百支峪”即“毕兹峪”，是“土家寨”，是土家人聚居的地方。
5.南北墩
文献所载表明，远在先秦时期，今恩施、长阳一带，即整个清江流域，全是巴人最初聚居的地段与活动的范围。此后，鄂西的巴人曾成扇形向东南散布。廪君后裔瞫部落南下演化为“板遁蛮”一支。湘西北石门正好包括在“板遁蛮”活动范围之内。如石门“南北镇”地名，原名“懒板墩”，谐音为“南北镇”，也可能是由原族称——廪君后裔“南板遁”讹化而来。壶瓶山镇原南坪河乡鹰子尖村也有地名懒板墩。