“六相圆融”与“十玄无碍”说
法界缘起论是华严宗佛教思想的独特义理，其中心内容是“六相圆融”和“十玄无碍”说。
一、 “六相圆融”说
“六相圆融”说基于前述“因门六义”而建立。这一思想以具体的现象为对象，从整体与部分及部分与部分等的关系方面，论述现象世界的圆融无碍。所谓六相，是指宇宙万物所具有的六种相状，就是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。“总相者，一舍多德故。别相者，多德非一故。别依比总，满彼总故。同相者，多义不相违，同成一总故。异相者，多义相望，各各异故。成相者，由此诸缘起成故。坏相者，诸义各住自法，不移动故。” (16) 其中，总相与别相是六相的基础。
法藏在《华严金师子章·括六相第八》和《华严一乘教义分齐章·义理分第十》中，分别以金狮子和屋舍为喻，对六相的意义做了明了具体详尽的阐释。以金狮子来说，作为因缘而起的事物，金狮子的整体就是总相；组成金狮子的各个部分，如眼、耳、鼻、舌、身等，各有不同，即是别相；狮子的眼、耳等各部分作为狮子的一部分，共同组成金狮子，就其具有共性而言，是为同相；而狮子各个部分各有特点，历然不乱，就是异相；眼、耳等各个部分互相配合，一同构成狮子，即是成相；各个部分各住其本位，不构成狮子整体的一面，是为坏相。同样，以由椽、瓦等构成的房屋来说，房屋整体就是总相；构成房屋的椽、瓦等各种构件与房屋有区别，就是别相；椽、瓦等构件虽形状、功能各异而不相冲突，相互勾连共同构成房屋，具有共同的特性，是为同相；椽、瓦等材料彼此之间各各相异，互不相同，是为异相；由椽、瓦等诸缘和合共同构成房屋，房屋构成之后，椽、瓦等才能称为房屋的组成部分，椽、瓦等部分与房屋相辅相成，是为成相；椽、瓦等虽共同构成房屋，但各个部分均保持自身独立的特性，椽、瓦等自身并没有变成房屋，就是坏相。法藏认为，现象世界的一切事物皆具有六相，由诸要素或部分组成的事物整体是总相；构成某一事物的诸要素是别相。事物由众因缘和合而成，构成事物的各要素虽形相不一，但共同和合而成为一体，是同相；构成事物的诸要素虽同成一体，但各要素形态、功能各异，是异相。事物的各种要素相互和合，共同作用，共同成就事物，是成相；各种要素各自保持自身的独立状态，是坏相。
“六相圆融”是指六相间的互融互摄、相即相入，互不相碍。离总相，无别相。离同相，无异相。离成相，无坏相。总与别无异，同与异合一，成与坏无别。这一理论是法藏在继承印度世亲及华严二祖智俨的“六相”说的基础上发展而来的，他把世亲主要用来解释《华严经》十句经文的“六相”说进一步理论化，并引申为对整个宇宙现象的描述，认为宇宙间的万事万物都具足六相，用此六相就可以解说一切缘起现象，正因六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起。 (17)
法藏的“六相圆融”说，通过对缘起现象各具总、别、同、异、成、坏六种相状及其相互关系的阐述，论述了法界缘起的内容，以及缘起现象间相互依存、相融相摄的圆融关系。“六相圆融”说强调说明了事物所具有的六相间的对立统一关系，尤其侧重其统一的一面，以此昭示一切现象的相即相摄、圆融无碍。“一切缘起法，不成则已，成则相即镕融，无碍自在，圆极难思。” (18) 法藏认为，六相圆融是佛教一乘教义的根本特色，这种义理不是靠一般的经验认识所能达到的，它是“圆极难思”的，这充分显示了华严境界的高超，也体现出宗教神学的超验特性。
二、 “十玄无碍”说
“十玄无碍”说是华严宗法界缘起说的又一主要内容。“十玄无碍”的全称是“十玄缘起无碍法门”，又称“十玄缘起”“华严一乘十玄门”“十玄门”“无尽缘起法门”等，简称“十玄”。华严二祖智俨在其所著《华严一乘十玄门》中首次提出了“十玄”学说，后来法藏继承了这一学说，并加以调整和完善，在《五教章》标举为“古十玄”。后澄观再述其义，称为“新十玄”而终于定型。 (19) “十玄”也就是十个法门，依澄观《华严经疏》为：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。这十个法门因为有借助圆数“十”以显重重无尽、各自无碍的意味，所以也称为“十玄无尽”或“十玄无碍”。“十玄”说是在“六相”说的基础上发展而来的。“六相”说是就每一个具体的事物来言，而“十玄”说则是就整个宇宙世界的万事万物全体及其相互间关系而言。法藏在《华严经探玄记》中说：“此十门同一缘起，无碍圆融，随有一门，即具一切。” (20) 由十玄门的圆融无碍而及于现实世界一切事物的圆融无碍，宇宙间的一切事物都具足这十玄，因此，根据此一学说，无论从何而言，事物之间都是圆融无碍的。同时，事物之间虽有相即相入、圆融无碍这一层关系，但也并没有泯除差别，也即“不坏本相”。这就是法藏对缘起世界万物的总体描述。
“十玄”说是华严宗义理中较难理解的一部分内容，因其也是法藏《华严金师子章》重点部分，以下即借此著所述加以解说。 (21)
（1） 同时具足相应门。“同时”，就是时间上没有先后之分；“具足”，就是完全具备，无所遗漏；“相应”，就是彼此相互呼应，不相违背。此门说的是因缘和合而起的宇宙间的一切事物和现象，在时间上没有前后，在内容上无所缺漏，互为因果，彼此相应，一与多互为一体。这一门是整个十玄门的总体概说，其余九门都是对这一门的具体阐述。《金师子章》表述为：“金与师子，同时成立，圆满具足。”金体与狮子相互对应而成一缘起，同时显现为金狮子，金体与狮子，并无先后。即本体随缘而显事相，同时事相借幻色以明其本体。过去、现在、未来，同时具足，共为一体而缘起显现，金狮子犹如“大海一滴，具百川之味”。就全体性而言，体之与相，完满俱足。
（2） 广狭自在无碍门。“广”即广大，“狭”即狭小。此门是说宇宙间的一切事物虽然有大小、广狭的区别，但互为缘起，大小交融，空间的阻隔也并不存在了。就某一事物而言，既有缘起、含藏其他事物的无限广大的一面，亦有保持其自身特性的狭小的一面，二者同时成立，不相妨碍，所以称为“自在无碍”。在《金师子章》中，用金狮子的眼去包摄整个狮子相，则整个狮子纯粹都是眼，用金狮子的耳去包摄整个狮子相，则整个狮子纯粹都是耳。其他各根如鼻、舌、身也是如此。因为眼、耳、鼻、舌、身各根互有不同，所以是“一一皆杂”的。但眼、耳、鼻、舌、身各根又都可以包摄整个狮子相，所以又是“一一皆纯”的。既杂又纯，互具功德而圆满自足。
（3） 一多相容不同门。这里的“一”和“多”均各有两重意思：一、“一”指总相、全体，“多”指别相、个体，一切事物的真如本体都是“一”，随缘显现的万事万物即是“多”；二、宇宙间的一切事物任何一物是“一”，其他一切事物则是“多”。“相容”即相互包容、相互含摄，一与多互相容纳，一中有多，多中有一。“不同”即一与多虽相互容摄，但又互不相混同。这一门是说宇宙间事物的本体与现象及现象与现象间，既相互含摄又相互区别的关系。《金师子章》中，金子如理，理是一。师子是事，事即多。理与事既“一多无碍”，又“各住自位”。即是说，一方面狮子外在表现为金子，金子与狮子二者相容成立，一多无碍；另一方面，狮子即狮子，金子是金子，各住于相应的地位而互不相同。虽自在无碍，而其体仍不同。
（4） 诸法相即自在门。此门是说宇宙中的一切事物和现象，就本体而言，都是相即相入、自在无碍的。一法即一切法，一切法即一法。金狮子的眼、耳、鼻等各根和每一毫毛，都是由金子做成的，所以诸根、毛都能因金体而包容收取整个狮子相。可以说，每一根一毛都遍布整个狮子。金狮子的眼就是金狮子的耳，金狮子的耳就是金狮子的鼻，其余依次成立。金狮子的诸根各毛既“自在成立”，保持其自相，又“无障无碍”，互相等同。
（5） 秘密隐显俱成门。指一切事物皆具有隐和显两个方面，二者相辅相依，同时并存。《金师子章》说：“若看师子，唯师子无金，即师子显金隐；若看金，唯金无师子，即金显师子隐。若两处看，俱隐俱显。”人们因观察维度不同，会产生不同的观照结果。事物在被观察时就会显现，不被观察时就会隐没。万物都是同时具备隐和显两种形相，而这两种形相始终都离不开人的观照。以金与狮子的关系为例，如果只专注于狮子的形相，就会只看到师子而看不到金之体，如果只专注于金体，就会只看到金体而不见狮子相。如果对狮子的形相和金体两层都加以注意，二者就会同时显现或者同时隐没。其表其里，隐显一体。
（6） 微细相容安立门。此门是说一切事物，无论是大如须弥山，还是小如微尘，都能相互含容，以小入大，而又各守自位，大小不乱，不坏本相。不仅大能容小，而且小也同样能容大，以至含容一切事物，所含之多，不改其多，所含之大，不坏其大。无论大小微细，都安然并存，不相妨碍。如金与狮子，虽然有显隐、一多、纯杂等种种差别，但“即此即彼，主伴交辉，理事齐观，皆悉相容，不碍安立”。
（7） 因陀罗网境界门。“因陀罗”指帝释天，是佛教护法神十二天之一。“因陀罗网”是帝释天宫里的一张缀满无数珍珠的大网。法藏以因陀罗网珠光闪耀、珠影交映为喻，说明现象世界众每一具体事物都包含着其外一切事物，森然万象，相互交涉，相即相入，互相显发，无穷无尽，以此说明法界缘起重重包藏，绵延无尽之理。金狮子的眼、耳和四肢关节、其身体各处乃至无数根毛中，都包含金狮子，无数根毛中金狮子，同时还入一根毛之中。这无数狮子互相含摄包容，犹如帝释天宫殿里面装饰的珠网，错落交接，珠光互映，层叠无尽。以此说明了诸法与诸法之间辗转反复、重重无尽的道理。《金师子章》所引《显钞》有释曰：“华叶一一微尘中，皆现无边刹那海。刹海复有微尘，微尘复有刹海，重重无尽。”
（8） 托事显法生解门。“托事”，即随举一事加以寄托；“显法”，即彰显道理；“生解”，即产生解悟。此门是说一切事物皆是互为缘起的，即使任一浅显事物，都能显现出圆融的道理来，事物的实体与表象相融无碍，这使众生悟解事事无碍的真谛。《金师子章》中说，狮子是幻相，执着于此幻相，即为无明；金体本无生灭，是真如本体。通过生灭把握无生灭，可由无明转为正觉。本体也必须假托现象才能显现，这叫托事显法。
（9） 十世隔法异成门。十世，是指过去、现在、未来三世各有过去、现在、未来三际，合为九世；九世相互摄入，又不出当前一念，此一念就是总相，九世就是别相，总别相合，即为十世。隔法异成，是指存在于不同时间（即十世）的相互有别的事物。此门是说存在于十世中的事物和现象虽然互有区别、前后相隔，但又于一念之中具足显现，互为连通，相即相入，超越时间，融通无碍。以金狮子为例，狮子是有为之法，流动不居，念念生灭，在每一刹那之间都分为过去、现在、未来三际，过去、现在、未来三际又各有过去、现在、未来三际，共成九世，诸法都受九世时间规律的支配。如法藏对时间的看法：“一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世，一切事物显然。” (22) 所以，一念即千劫，千劫即一念；虽有九世，各不相同，但又相互成立，融通无碍，同为一念。九世和一念共为十世。这样，十世的时移世异是相隔，而每一世又能遍十世而同时成就，虽异而成。“若一夕之梦，翱翔百年。” (23) 十世古今，始终不离于当下一念。
（10） 主伴圆明具德门。此门是说因缘而起的一切事物，都是相互依存的，无论以哪一种事物为主，其余诸法皆为其伴，而主伴是相对的、变化的、相辅相成的。任一事物，当它缘起作为主时，其他事物必然作为伴而随之生起。如此，相互依存的万事万物就构成了一种互为主伴、彼此交织、重重无尽的圆融关系。《金师子章》中，金与狮子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转；说事说理，有成有立。无论是实相还是诸法，无论是理还是事，一切均由一心变现，一念而起。法藏说：“此圆教法理无孤起，必眷属随生。……一方为主，十方为伴，余方亦尔，是故主主伴伴各不相见，主伴伴主圆明俱德。” (24) 这里，法藏去掉智俨的“唯心回转善成门”，代之以“主伴圆明具德门”，这可以理解为，法藏早期由于受到过法相宗思想的影响，也曾主张“万法唯心”，但中年之后，意识到唯识思想毕竟不合于圆教理事无碍的宗旨，因此加以排除。 (25)
法藏的“十玄”说确实如帝释天的因陀罗网，交错辉映，互为含容，代表了华严宗对万事万物的根本看法。总括十门，揭示的是实相与诸法、诸法与诸法、诸法与心体的关系。就实相与诸法的关系来说，诸法是实相的外显，实相体现为诸法，无诸法不足以显实相。就诸法与诸法的之间的关系来说，诸法一一皆杂，又一一皆纯，万象纷然，参而不杂，相即自在，历然不乱。至于心体与诸法的关系，则在主要托事显法生解、十世隔法异成和唯心回转善成三个法门论及，《金师子章》的唯心回转善成门有唯识思想，但总体仍归于华严宗旨。“十玄”说发挥无碍缘起观，而实际也指向十种不同的观法，显示十种成佛境界。它与六相圆融之说相互会通，共同构成华严宗的根本教理。