成玄英与李荣的生平与著述
一、 成玄英的生平与著述
成玄英（生卒年不详），字子实，陕州（治今河南三门峡市陕县老城）人。隐居东海。唐太宗贞观五年（631年），召至京师，加号“西华法师”。高宗永徽（650—655年）中，流郁州。在流放期间注疏《老》《庄》及撰述其他著作。 (1) 今《正统道藏》存郭象、成玄英《南华真经注疏》35卷，此注疏又收入清人郭庆藩《庄子集释》一书。 (2) 成玄英的《老子》疏已散佚，散见于《道藏》本强思齐《道德真经玄德纂疏》和顾欢《道德真经注疏》之中。现有其《老子》疏的三个辑校本：蒙文通《老子成玄英疏》6卷、严灵峰《道德经开题序诀义疏》5卷、日本藤原高男《辑校赞道德经义疏》。 (3) 其中蒙本成书最早，严本次之，藤原本晚出，并对蒙、严二本有所辩难。另外，成玄英曾注释灵宝派经典《度人经》，收入宋人陈景元《元始无量度人上品妙经四注》。
二、 李荣的生平
李荣（生卒年不详），道号任真子，绵州巴西（今四川绵阳）人，唐代道教重玄学派的代表人物之一，活动于唐高宗（649—683年在位）时，与成玄英为同时代人，近世学者蒙文通先生疑其为成玄英的弟子。 (4) 李荣之地望有这样几条材料可资佐证：一是他自称蜀人。《集古今佛道论衡》卷丁《上以西明寺成召僧道士入内论义》载李荣说：“荣在蜀日，已闻师名。”又，《大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》载李荣自称：“道门英秀，蜀郡李荣。”二是佛教徒斥其为：“区区蜀地老，窃号道门英。” (5) 三是《绵阳县志》卷七引旧志云，唐驸马蒋曜有《登富乐山别李道士荣》诗。此诗又收入《全唐诗》卷八八二，作者薛曜，题名“登绵州富乐山别李道士策”。 (6) 似乎二者各有笔误，前者“蒋”当作“薛”，后者“策”当作“荣”。四是《全唐诗》卷八六九李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注云：“荣，巴西人也。” (7) 据《元和郡县图志》卷三三，富乐山在巴西县东五里。 (8) 以上可证李荣为绵州巴西人。
李荣出身于有名的道教世家，为李特、李流之后。据唐代王维《大荐福寺大德道光禅师塔铭》载：“禅师讳道光，本姓李，绵州巴西人。其先有特有流，若实有蜀，盖子孙为民。大父怀节，隐峨眉山，行无辙迹。其季父荣，为道士，有文知名。” (9) 所说正与李荣特征相符合。由此可知，李荣与道光禅师为叔侄关系，同为李特后人。按《晋书·李特载记》所说，李特，“字玄休，巴西宕渠人，其先廪君之苗裔也”，人“谓之賨人”。“汉末，张鲁居汉中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫觋，多往奉之。值天下大乱，自巴西之宕渠迁于汉中杨车坂，抄掠行旅，百姓患之，号为杨车巴。魏武帝克汉中，特祖将五百余家归之，魏武帝拜为将军，迁于略阳，北土复号之为巴氏。”后来李特随流民入蜀，组织了流民起义。李特死后，其子李雄攻占成都，建立了成汉政权，拜巴蜀地区天师道首领范长生为相。 (10) 从上述记载看，李特祖辈皆系天师道的信奉者，为巴蜀一个大的奉道世家；成汉政权得以建立也与其得到巴蜀地区道教徒的大力支持有关。 (11) 据此，则李荣出自西蜀少数民族“巴氏”，为世世代代的奉道之家，有深厚的道教传统。自李雄称帝之后，李氏家族“子孙为民”，至李荣时，除保持奉道之传统外，族中又有信佛者，而李荣对佛教也颇有研究，并将其融会贯通到道教中去。
至于李荣一生行状，史料阙如，只能做些推测。李荣少时即好慕神仙，学道炼丹，经苦修，丹术日趋精深，成为蜀中道教名流。“自言少小慕幽玄，只言容易得神仙。……漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转” (12) ，就是他向人透露的早年学道生活点滴。随着名声日增，李荣受到唐高宗的征召。大约此时，在蜀中与他有过交往的卢照邻以诗相赠，送其赴诏：“锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠璧清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易分。风摇十洲影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君。” (13) 诗中赞扬了李荣的道术与文采。
进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是同佛教徒论辩，成为“老宗魁首”。显庆三年（658年）四月，敕召僧道各七人入内论义，李荣为其中之一，时荣“立道生万物义”，与大慈恩寺僧人慧立争辩；同年六月，就“六洞”问题，李荣又与慧立发生论争；同年十一月，李荣与大慈恩寺僧人义褒就“本际”问题进行了辩争。 (14) 显庆五年（660年）八月，敕召僧人静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败。李荣在与佛教徒的论战中，曾“屡遭勍敌，仍参胜席”，不料败于静泰，“由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采”。 (15)
贬回蜀地后，李荣可能收到了骆宾王代女道士王灵妃写的情诗。荣在长安时，与灵妃“台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史。……双童绰约时游陟，三鸟联翩报消息。尽言真侣出遨游，传道风光无限极”。遭贬后，他“不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引”。年去年来，灵妃“春来春更思”，恰逢骆宾王自姚州平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄给李荣。 (16) 在蜀中待了几年，到龙朔三年（663年）五月，他再度奉敕入长安，这次据说是戴着枷锁入京的。六月十二日，敕于蓬莱殿论义，李荣与僧人灵辩同奉见。李荣以《升玄经》立题云：“道玄，不可以言象诠。”以他惯用的中观方法答辩：“玄道实绝言，假言以诠玄。玄道或有说，玄道或无说。微妙至道中，无说无不说。” (17) 到总章（668—670年）中，李荣尚住在东明观，在长安颇有声名，后不知所终。
李荣颇富文人气质，有诗才，喜与骚人墨客交游，性格诙谐，好与人辩。《大唐新语》卷一三记载：“京城流俗，僧、道常争二教优劣，递相非斥。总章中兴善寺为火灾所焚，尊像荡尽。东明观道士李荣因咏之曰：‘道善何曾善，云兴遂不兴。如来烧亦尽，唯有一群僧。’时人虽赏荣诗，然声称从此而减。” (18) 《太平广记》卷二四八引《启颜录》云：“唐有僧法轨，形容短小，于寺开讲，李荣往共论议，往复数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上诵之云：‘姓李应须李，言荣又不荣。’此僧未及得道下句，李荣应声接曰：‘身长三尺半，头毛犹未生。’四座欢喜，伏其辩捷。” (19) 李荣此两诗收入《全唐诗》卷八六九、八七一。 (20) 这里的“辩捷”与释氏笔下李荣那种迟钝呆板的形象又不同。李荣还常与儒学博士一起讲论。《旧唐书·罗道琮传》云：道琮在“高宗末，官至太学博士。每与太学助教康国安、道士李荣等讲论，为时所称” (21) 。李荣是当时道教中理论上领袖群伦的人物之一。