唐玄宗的生平与著述
一、 崇道之君
唐玄宗（685—762年），姓李，名隆基，也称唐明皇。唐玄宗是中国历史上有名的崇道之君。他对道教的推崇，主要有三个方面的原因：其一，自唐高祖李渊开始，唐宗室为制造君权神授的舆论根据，自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”，从而使道教成为李唐王朝的皇族家教，以致在整个李唐时代，道士常常成为帝王之师。唐玄宗作为李唐王朝中的一员，当然也不例外地崇奉道教。其二，道家以“君人南面之术”闻名于世，汉初的文景之治，与当时汉文帝、汉景帝积极采纳“黄老之术”有着密切的关系。而唐玄宗所锐意继承的唐初贞观之治，也与唐太宗的崇道政策有关。其三，道教最讲无为长生之说和各种神秘的法术，这对希望江山永固的封建帝王皆具很大的吸引力。这是唐玄宗后期“迷道”的重要原因。
唐玄宗对道教的态度大致可以划分为三个阶段。一是登基以前，即青少年时期，以继承李唐王朝尊崇道教为家族宗教的传统为主要特征。二是执政前期，以推行道教（家）无为理国之术为主要特征。三是执政后期及晚年，则以醉心道术、为道教所惑而“佞道”为主要特征。
唐玄宗曾谓其“爰自幼龄，即尚玄默” (1) 。虽然他没有像他的两个妹妹那样出家为道，然而《旧唐书·王琚传》有王琚曾以“飞丹炼药”之技侍奉其左右的记载，说明玄宗青少年时代不仅在思想上崇道，对道术也颇有兴趣。只不过，那时武、韦两后相继专权，横行李唐王朝，他感受最深的仍是“神龙之际，邦家中否，是用愤发”②。也就是说，当时唐玄宗崇道，主要还是立志扭转武后和韦后利用佛教称帝专权之势，而恢复祖辈抑佛崇道的传统，以重振李唐王朝。
睿宗让位后，唐玄宗正式登基，开始了他着力“载弘道教，崇清静之化，畅玄元之风” (2) 的振兴李唐王朝的历程。他一方面积极恢复遭武则天和韦后所颠倒的抑佛崇道政策，努力扶正道教作为李唐王朝宗族之教的地位，赞颂老子和道教；另一方面，还相继颁布一系列政令诏制，自觉吸取道家（教）所倡导的“见素抱朴，少思寡欲”和“无为而无不为”等思想内容来理身理国，继承和发扬唐太宗贞观之治的为政作风，使开元时期的李唐王朝很快成为中国古代封建社会的太平极盛之世。但是，到了开元末年，在太平盛世之风的掩盖之下，唐玄宗开始放松了“见素抱朴，少思寡欲”之诫。据《旧唐书·张果传》所记，唐玄宗“初即位，亲访理道及神仙方药之事，及闻变化不测而疑之”，甚至对某些人的佞道言行予以打击。他曾批评河南参军郑铣、朱阳丞郭仙舟的献诗“崇道法”而“不切事情”，罢其官度为道士。可是开元末年以后，他“高居无为”，“尚长生轻举之术，于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶礼。天下名山，令道士、中官合炼蘸祭，相继于路。投龙奠玉，造精舍，采药饵，真诀仙踪，滋于岁月”。 (3) 这样，就从积极的“无为”走向了消极的“无为”，从崇道堕入“佞道”。李唐王朝也由此而滑入了下坡路。
就唐玄宗即位后而言，其崇道的言行，主要表现在以下三个方面：
其一，极颂老子和道教，再三追敕老子，大兴道观。他指出：“我远祖元皇帝，道家所号太上老君者也，建宗于常无有，立行于不皦昧，知雄守雌，为天下谿。知白守辱，为天下谷。故能长上古而日新，雕众形而化淳，疹万物而不为戾，泽万代而不为仁。巍乎不睹其顶，深乎不测其极，复归无物，存教迹以立言。” (4) 他不仅再三给老子加封，还给老子的父母分别加号为“先天太皇德明皇帝”和“先天太后兴圣皇帝”，并分别给庄子、文子、列子、庚桑子等道家人物加封。他还号令在京城和全国各地广建道观，使各地修建道观一时蔚然成风。
其二，亲注《道德经》并颁示天下，开崇玄馆，设“道举”制度。从现有的历史文献记载来看，唐玄宗算得上是较早的一位深究老学并亲注《道德经》而真有创获的封建君王。他自述“听政之暇，常读《道德经》《文》《列》《庄子》”等书，并觉得“其书文约而义精，词高而旨元，可以理国，可以保身”，因而“敦崇其教，以左右人”。 (5) 早在高宗时，《道德经》就已被列入科举考试的科目之中。唐玄宗让司马承祯删定《道德经》，制定真本，并亲注《道德经》颁示天下。他一方面建立经幢，并亲自在宫中讲论《道德经》，另一方面，设崇玄学馆，置崇玄博士，让生徒研习道经，每年以明经例保举，从而开启了中国历史上的“道举”制度。这说明唐玄宗是十分明确地以《道德经》等道家思想作为其主要的政治思想并颁示天下的。正如他在《敕岁初处分》中所说：
我玄元皇帝著《道德经》五千文，明乎真宗，致于妙用，而有位者未之研习，不务清静，欲令所为之政教，何从而致于太和者耶？百辟卿士，各须详读，勉存进道之诫，更图前席之议。至如计较小利，综辑烦文，邀名直行，去道弥远，违天和气，生人怨心，朕甚厌之，所不取也。各励精一，共兴玄化，俾苍生登于仁寿，天下达于淳朴。 (6)
这或许就是唐玄宗亲注《道德经》的主要目的。
其三，崇尚长生轻举之术，迷信各方神秘之道。唐玄宗执政前期，为振兴李唐王朝，采取了一系列积极务实的政治措施，用“道”而不迷“道”。他还曾对群臣说：“仙者凭虚之论，朕所不取。” (7) 并改集仙殿为集贤殿。然而，开元之治带来了国富民和的局面，唐玄宗于是放松了对社会治理的关切，而逐渐对各种神秘道术产生了兴趣。
二、 唐玄宗的著述情况
唐玄宗一生著述较多。据《新唐书·艺文志》介绍，有《玄宗周易大衍论》3卷、《御刊定礼记月令》1卷、《玄宗金风乐》1卷、《今上孝经制旨》1卷、《玄宗开元文字音义》30卷、《玄宗韵英》5卷、《明皇诏制录》1卷、《玄宗注金刚般若经》1卷、《开元御集诫子书》1卷、《玄宗开元广济方》5卷。《全唐文》中还收录其文赋诏制敕等22卷。
唐玄宗用力最多的，当属道家著述。他关于道家（教）的著述，除散见于《全唐文》外，主要有《正统道藏》中所收的《唐玄宗御注道德真经》4卷和《唐玄宗御制道德真经疏》10卷。《正统道藏》还收录有《唐玄宗御制道德真经疏》四卷本，其中的文字内容与前两种明显不同，且不合玄宗主旨，显然是误题书名。在敦煌遗书中，也已发现唐玄宗《道德经》注疏残卷四种，即P3725、P3592、P2823、S4365。据今人李斌城先生考订，P3725是唐玄宗本人亲注，注成年代为开元二十一年（733年），共2卷。疏P3592、P2823和S4365三种写本源于同一底本，但非同一抄本。唐玄宗《道德真经疏》应为十卷本，撰于开元二十三年（735年）以前。将敦煌遗书本与现存《正统道藏》本注、疏相对照，所标卷数有所不同，少数字句也不相同。 (8)