杜光庭的生平与著述

杜光庭（850—933年），字宾圣（一曰圣宾）。道号东瀛子，又称广成先生。此外，他还自称华顶羽人。 (1) 新旧《唐书》及新旧《五代史》均无传，其出生地及生卒年月皆无述。关于他的出生地，《五代史补》说他是长安人，《全唐文》与《古今图书集成》本传皆说他是缙云人，《全五代诗》说他是括苍人，《历世真仙体道通鉴》（简称《仙鉴》）则说他是处州人。以上所说各有存疑，莫衷一是，然而，详考原委，亦可见其端倪。杜光庭《谢恩除户部侍郎兼加阶爵表》中自称：

臣某江湖贱质，簪褐微才，为儒既殊于成鳞，学道甘期于画虎，矧复辞吴岁久，奉圣年深，杳无山水之思，每感风云之会，归栖照育，三十余秋。 (2)

此即言己乃故地吴越之人。又其《题鸿都观》曰：

双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。也有扁舟归去兴，故乡东望思悠然。 (3)

此乃叙阔别故乡年久，出家未尝忘家，登高望远，思绪万千之感慨。据此以明，杜光庭绝非长安人，只能是缙云、括苍或处州人。处州古又叫括州，括苍即丽水古地名，三地皆在今浙江省境内，属古代吴越三地，又是三国时东吴故土。三地相去不过几十公里，古地名之地界不是很分明，三地又都在唐时括州治内，故称杜光庭为括州人最为适宜。关于生卒年，根据《仙鉴》的说法推算，杜光庭生于849年，卒于933年。

杜光庭少习六经，博极群书，志趣超迈，工于词章翰墨，“为时巨儒”。唐懿宗咸通年间（860—874年），奔京都长安应九经举不第，乃愤然弃儒皈道，赴天台山拜应夷节为师，学道术，为司马承祯之第五传弟子，习“正一之法”，属上清派。郑僖荐其文于唐僖宗，始得召见，遂深得敬信，“赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖。当时推服皆曰：学海千寻，辞林万叶，扶宗立教，海内一人而已” (4) 。时杜光庭大约25岁。

中和元年（881年），黄巢军攻占长安，杜光庭随从僖宗“幸兴元”（兴元即今陕西汉中），后又至成都以逃避兵乱。光启元年（885年），唐军收复长安，杜光庭返回长安，见“两都烟煤，六合榛棘，真宫道宇，所在凋零”。此一节，《全唐文》说杜光庭从“僖宗幸兴元，留蜀事先主”。《仙鉴》也说“中和初，从驾兴元”，“先生知国难未靖，上表匄游成都，喜青城山白云溪气象盘礴，遂结茅居之。溪，盖薛昌真人飞升之地也。未几，驾将复都，诏光庭醮二十四位。会王建霸蜀，召为皇子师”。 (5) 以上两种说法都未见明确。唐末战乱，黄巢军及李克用军数进长安，僖宗则几度逃遁，去处无非凤翔、兴元及成都。《新唐书·僖宗本纪》记载，僖宗两次到过兴元、成都，第一次是在中和元年（881年），第二次是在光启二年（886年），中间相隔五年。杜光庭是哪一次“从幸兴元”而留居成都的呢？事实上，中和元年那次逃遁显然没有留居成都，他在《无上黄箓大斋后述》中自称：“余属兹艰会，漂寓成都，扈跸还京。”意即他在唐军收复长安之后即返回了京都。他大概是光启二年再随僖宗到兴元后留事成都，再也没有返回京都。从光启二年至天复七年（907年），长达21年，这段漫长的岁月，杜光庭主要隐居青城山，他的主要著作也系在此期间写成，其《修青城山诸观功德记》等篇记载了他在这里的隐居生活。其间，他曾在兵戈相交的环境下冒险游历四川乃至云南各地，试图抢救在战火焚毁下几于殆尽的道书，备尝艰辛。云南《大理府志》记载：“杜光庭，青城人。寓滇以文章教蒙氏，尝书蒙诏德化碑，精妙有法，卒葬玉局峰，其子卒葬腾越龙凤山。” (6) 并且记载了杜光庭在云南所作的几首诗，其中写道：

往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。初开九鼎丹华熟，继蹑五云天路长。烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光。时从白鹿岩前去，应许潜通不死乡。

其所记事迹未必准确，但可以肯定杜光庭在云南留下过遗迹。907年，朱全忠在大梁（河南开封）废唐哀帝，自立为帝，改国号为梁。与此同时，王建也在成都称帝，仿三国时刘备，立国号为蜀。蜀王朝待杜光庭很是礼遇，王建授他金紫光禄大夫、尚书户部侍郎、上柱国蔡国公，赐号“广成先生” (7) ，又特命他为太子师，王建赞曰：“昔汉有四皓，不如吾一先生足矣。” (8) 杜光庭出入禁中，与皇帝保持非常密切的关系，《全唐文》所收他的文章中，竟有57篇属于他给皇帝的奏表，“道籍两尘于美号，官荣再履于崇班”（《谢独引令宣付编入国史表》）。当时，蜀王朝承唐旧制，佛道并兴，尤宠道教，王建特下旨，令杜光庭不随二教，“不杂缁黄之侣，俾其独行，显示优恩”（《谢恩奉宣每遇朝贺不随二教独引对表》）。王衍继位后，“受道箓于苑中”，又尊他为崇文阁大学士，加“传真天师”称号。在朝供职期间，他除了献治乱兴亡之策，还经常为皇帝、太子及大臣设斋摆醮，祈命祝寿，也曾出入军中，“分析贼中事宜”（《宣示解泰边垂谢恩表》），献克平之策。杜光庭饱尝战乱颠沛之苦，故极力反对战争。可是另一方面，他又完全赞成蜀王朝对外的征伐行动。王建北伐陇州，节度使桑简降，杜光庭写了《贺收陇州表》，说：“北面军前陇州节度使桑简，以手下兵士及城池归降，收复陇州者，睿算遐宣，元勋效节。”他希望王建能够“荡定三秦，统临万国”。杜光庭后以年老请退，归隐青城白云溪。在青城山，他还曾积极从事道教宫观的建设与修缮。 (9) 临去世前，他还创建真宫。长兴四年（933年）十一月，真宫竣工时，“光庭八十四岁，一旦，披法服，作礼辞天，升堂趺坐而化。颜色温睟，宛若其生。异香满室，久之乃散” (10) 。葬于清都观。

杜光庭一生著作宏富，论述浩瀚。《道藏》中收有他的著作26种268卷，其中有通过解老注老阐述其哲学思想的，如《道德真经广圣义》《太上老君说常清静经注》；有描写道教大小洞天福地盛状的，如《洞天福地岳渎名山记》；有讲述宫观、教主、真人灵验的，如《道教灵验记》；有记载仙异神人显化事迹及怪异神物的，如《神仙感遇记》《录异记》等；有讲本命，用于拜章和消灾等，及道士修真、谢罪、忏悔等科仪的，如《道门科范大全集》；有记叙应制青词表文的，如《广成集》；有专言古今女子得道升仙之事的，如《墉城集仙录》；有追述历代官方崇道历史的，如《历代崇道记》，等等。《全唐文》收录了杜光庭的文章300篇，主要为表章奏文、功德记事、著作序录及斋醮词等。《全唐诗》收杜光庭诗赋28篇，《全五代诗》收其诗赋17篇（其中《纪道德》与《怀古今》合为一首），王重民、孙望等编著的《全唐诗外编》还收录杜光庭《题天坛》一首。此外，《中国医学大成》收录其《玉函经》3卷，《说郛》卷七收录其《王氏神仙传》和《仙传拾遗》，《合刻三志》“志奇类”收录其《豪客传》1卷，《颐氏文房小说》收录其《虬髯客传》1卷。由于杜光庭生活于唐末战乱时期，加上著作繁多，难逐篇考究其成书年月，现只能根据其著作中所记略见概貌。他的著作写成时期主要在他赴天台山学道之后至王建称帝之前，即865—907年之间，这段时间正是他弃儒皈道、扶宗立教、思想日臻成熟时期。其中《历代崇道记》作于中和四年（884年），《洞天福地岳渎名山》作于天复元年（901年），《道德真经广圣义》写作也不晚于天复元年。天祐四年（907年）之后，他的写作多为斋醮词颂、表奏文之类，其政治活动也很频繁，没有更多的创获。

杜光庭的著作按其著述方式又分为几种类型：第一类是他“撰述”的，如《道德真经广圣义》；第二类是他“修定”的，如《太上灵宝玉匮明真大斋言功仪》等；第三类是他“汇集”的，如《太上黄箓斋仪》《金箓斋启坛仪》等；第四类是他“删定”的，如《太上洞渊三昧神祝忏谢仪》《道门科范大全集》等；第五类是他纂辑的，如《录异记》。除“撰述”类外，其他四类，尤其是斋戒科仪方面的，多是在前人基础上编纂或改定的。这确实说明杜光庭在收集道书残卷方面曾做过艰苦的努力，《仙鉴》说：“道法科教自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。遂考真伪，条列始末，故天下羽属永远受其赐。” (11) 杜光庭在《无上黄箓大斋后述》中也自述了这方面经历。他说，安史之乱中，两京秘藏多遭焚烧，至咸通年间，尚存道书5300卷。黄巢攻占长安，“玉笈琅函，十无三二”，经其广泛搜罗，新书旧诰，仅存3000卷，且“未获编次”。于是他“重游三蜀”，更欲搜访，虽然“未就前志”，却也总有收获。他在《太上洞玄灵宝素灵真符·序》中也谈及：“天复丙寅岁，请经于平都山，复得其本［即翟乾祜所传《素灵符》］，编入三洞藏中。” (12) 陈国符先生断定，在道书经唐末五代战火摧毁之后，杜光庭在蜀中重建《道藏》。 (13) 日本的窪德忠先生也认为，正是由于杜光庭同几位道士的努力收集，才有宋真宗时代“称为《道藏》的道教的一切经典”。 (14) 笔者认为，上述论断大都合乎历史，原因是：第一，唐末京都所剩下的道教文献都被杜光庭带进了成都；第二，在全国战乱的情况下，唯独西南地区相对安定，具备编纂《道藏》的社会政治环境。