王玄览的生平与著述

王玄览，字晖法，法名玄览。其先祖于晋末从并州太原（今属山西）移居广汉绵竹（今属四川）。玄览生于唐高祖武德九年（626年），卒于武周神功元年（697年），为当时四川有名的高道。他的身世略见于其弟子王太霄《玄珠录序》，《序》中说：

师年十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，童儿之寿命，皆如言，时人谓之洞见。至年三十余，亦卜筮，数年云不定，弃之不为，而习弄玄性，燕反折法，捷利不可当。耽玩大乘，遇物成论。抄严子《指归》于三字，后注《老经》两卷，及乎神仙方法，丹药节度，咸心谋手试。既获其要，乃携二三乡友往造茅山，半路，觉同行人非仙才，遂却归乡里。叹长生之道无可共修，此身既乖，须取心证，于是坐起行住，唯道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知。……亦教人九宫六甲、阴阳术数，作《遁甲四合图》，甚省要。年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸德对论空义，皆语齐四句，理统一乘，问难虽众，无能屈者，李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍于至真观，太霄时年两岁也。既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。……年六十余，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，于狱中沉思，作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每咨论妙义，询问经教，凡所受言，各录为私记。因解洪元义，已后诸子因以号师曰洪元先生，师亦不拒焉。又请释《老经》，随口便书，记为《老经口诀》两卷，并传于世。时年七十二，则天神功元年戊戌岁［按：应为“丁酉”］，奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都。闰十月九日，至洛州三乡驿羽化。 (1)

由上述可知，王玄览早年偏重于道教方术，好为人卜筮吉凶，看相算命，40岁左右开始习弄“玄性”，深入佛老，究其源奥。晚年一度入狱，60岁后不再讲灾祥，但行坐忘修心，著书立说，传授其道教思想。

由于王玄览对佛理做过深入研究，故其道教思想中有股较浓的佛学味，特别是当时蜀中流传的佛教三论宗中观学说对他的启迪不可低估，观其与佛教大德高僧讨论“空”义，熟练运用中观“四句”范式即可明白。从这一点看，他的哲学思想特色与重玄学派的李荣颇同，二人又都是成长于蜀中，表明初唐时蜀中道教深受佛教中观学影响，具有较强的理论思辨性。可以这样说，王玄览是援佛入道、将佛教哲学与道教哲理结合起来运用得较好的道教学者，是当时蜀中道教界远近闻名的有影响的高道。王玄览曾注解《老子》，著述颇丰，可惜已亡佚，只有弟子王太霄据诸人听讲笔记汇集而成的《玄珠录》两卷流传至今，收入《道藏》“太玄部”，为研究王玄览道教哲学思想的主要材料。

所谓玄珠，道教又称宝珠、心珠，实际上就是指人心。《元始无量度人上品妙经通义》卷一注解“元始悬一宝珠”说：“宝珠即心也。儒曰太极，释曰圆觉，盖一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也。” (2) 准此，则“玄珠录”用现代话语来说就是“心录”，也就是王玄览心路历程的记录。《玄珠录》一书收王玄览的语录120余则，所涉及的理论问题相当广泛，我们这里主要透视他对“道体”“道物”“心性”“有无”“坐忘”等问题的论述。