《周易参同契分章通真义》的“还丹”说与“数”论
东汉魏伯阳所撰《周易参同契》“辞隐道大，言奥指深”，历经两晋、六朝、隋唐，皆无注本。唐玄宗时四川绵州昌明县令刘知古著《日月玄枢论》，称：“道之至秘者，莫过还丹；还丹之验者，必先龙虎；龙虎所自出者，莫若《参同契》。”表明刘知古已窥见《参同契》之大要。唐后期出现的《钟吕传道集》《灵宝毕法》中已明言内还丹修炼的数度关系，但不言《参同契》。因此，后蜀彭晓所著的《周易参同契分章通真义》被《四库全书总目》称为解注《参同契》的“最古”本。其另一著作《还丹内象金钥匙》在内容上乃是《通真义》思想的进一步展开与延伸。
彭晓（生卒年不详），字秀川，自号“昌利化飞鹤山真一子”，永康（今重庆）人，活动于五代孟蜀时期，做过地方官员。据《三洞群仙录》所引《野人闲话》及《历世真仙体道通鉴》，他曾注《阴符经》《周易参同契》，著《还丹内象金钥匙》《真一诀》，现仅存《周易参同契分章通真义》和《还丹内象金钥匙》（节本），为考察其思想的基本依据。彭晓的思想集中在丹道修炼及其火候法度方面。
一、 元精、元气生纯粹的“还丹”说
彭晓是从注《参同契》开始，进而发挥“还丹”思想的。《参同契》虽则由于铅汞药物烧炼外丹的需要而产生，却包含了大量人体内修炼以配合外丹炼造的内容，尤其重要的是，《参同契》合三圣于一体，以人工造化模拟天地自然造化的运思方式，不仅适合于修炼外丹，也适合于修炼内丹，故《参同契》可以从外、内丹两个方面进行诠释。自然，诠释者在诠释过程中又多投注着包含自身体验的再创造。有一种观点认为，彭晓是从炼外丹的角度解释《参同契》的。这是一种误解。的确，《通真义》中有许多论铅、汞、水、金的，并以之作为“大药之基”，如说：
巍巍尊高者，谓真铅。未有天地混沌之前，铅得一而相形，次则渐生天地阴阳五行万物众类，故铅是天地之父母，阴阳之本元。盖圣人采天地父母之根而为大药之基，聚阴阳纯粹之精而为还丹之质，殆非常物之造化也。则修丹之始，须以天地根为药根，以阴阳母为丹母。如不能于其间生天地阴阳者，即非金液还丹之道。 (94)
彭晓还有诗云：
至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，月卦阳奇产正金。女妊朱砂男孕雪，北藏荧惑丙含壬。两端指的铅金祖，莫向诸般取次寻。（《参同契明镜图诀诗二首》）
然而，值得注意的是，他所说的真铅、真汞、正金，已与《参同契》所说铅汞、正金异趣。在《参同契》中，铅汞、金水是非常之物，它们有不变之质和善变之形，能夺天地之造化于炉火之中，但《参同契》从未称之为“真铅”“真汞”。真铅、真汞的运用，乃是内丹学说兴起、丹家为区别内丹炼养的药物与外丹炼造药物而提出来的。内丹家所指称的“真铅”“真虎”即是元气，“真汞”“真龙”即是元神。再看彭晓所说的“真金”“真铅”“真汞”：
真金是天地元气之祖，以为万物之母。……天地之先，一气为初而生万象，金是水根，取为药基。 (95)
夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也，乃玄妙真一之精，为天地之母，阴阳之根。……无名天地之始，有名万物之母，即是真一之精，圣人异号为真铅。则天地之根、万物之母是也。岂可以嘉州诸铅、硫黄、硐砂、青盐、白雪、雄黄、雌黄、消石、铜、铁、金、银、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂秽污之物，白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰浆、其渚、矾土杂类之属，草木众名之类，已上皆误用不可备载也。……黑铅者非是常物，是玄天神水生于天地之先，作众物之母，此真一之精元是天地之根，能于此精气中产生天地五行万物，岂将天地之后所生之杂物呼为真铅，即误之甚矣。 (96)
红铅火龙者，是天地妙用，发生之气，万物因之以生，有气而无质。③
很显然，彭晓称为“真汞”“真铅”的，正是元气、元精，两者的共同点是“有气而无形”，只有“金是太阴之玄精，能长养万物，有气而有质，故号曰金华也”。 (97) 这样一来，《参同契》中所运用的铅、汞、金、水等，只是内丹学说中元精、元气的代名词而已，进而“黄芽”“河车”“姹女”等外丹名词也为内丹所借用：“河上姹女者，真汞也。……黄芽即真铅也。” (98) 后来俞琰、陈显微等内丹家在解注《参同契》时，也都沿用彭晓解注的思路。
人如何运用元精、元气、元神这些“药物”，在人体内进行类似外丹烧炼的运炼呢？彭晓说：
青龙既能吐气，白虎因得吸精，精气相含，共生纯粹。 (99)
“纯粹”，即指纯阳之物，亦即还丹。这种还丹乃是阴阳“精气相合”而成就的，其云：“金液还丹，莫不合日月阴阳精气而成也。” (100) 精气为何物？何以能够造就还丹？这便涉及道教的宇宙本体观念。彭晓说：
太易、太初之前，虽含虚至妙，则未见兆萌。太始、太素、太极之极，因有混成，乃混沌也。中有真一之精，为天地之始，为万物之母。一气既形，二仪斯析，然后有乾坤焉，有阴阳焉，有三才五行焉，有万物众名焉。 (101)
又说：
元精者，是鼎中神灵真精，天地之元气也。搏之不得，视之不见，而能潜随化机生成万物。 (102)
即谓元精（又谓真一之精）也就是元气。元精与元气的差别只是在宇宙生成的层次上，按照太易、太初—太始、太素、太极—元精（真一之精）—元气（阴阳二气）—五行之气—万物的衍生模式，元精在先，元气在后。在先的元精已包孕了在后的元气，在后的元气则彰显了本已在元精中潜藏的阴阳二气，而且在运用中阴气通常被称为太阴之精，阳气则称为太阳之气，从而，精气相合，才可造就还丹。元精，抑或元气，按其本性来说，都是某种亘贯宇宙无始末的物质性的东西，因为无始末，故无寿夭。在彭晓看来，人生禀精气，人生来就具有与超乎寿夭的精气的同一性，只是人之生亦禀有阴阳短促浊乱之气，故有生有死。他说：
却死期者，须知得身之始末。始末者，元气也。喻修还丹，全因元气而成，是将无涯之元气，续有限之形躯。无涯之元气者，天地阴阳长生真经，圣父灵母之气也。有限之形躯者，阴阳短促浊乱凡父母之气也。故以真父母之气，变化凡父母之身，为纯阳真精之形，则与天地同寿也。……古歌曰：炼之饵之千日期，身既无死那得死。故纯阳之精气无死坏也。 (103)
可见，彭晓称为纯阳之物的“还丹”，乃是去掉“短促浊乱”之气的精气混合体。但是，作为一种内修还丹理论，彭晓有着未能制驭的混乱：第一，他在使用“精气”范畴时，对这对范畴的界定与其在修炼中的作用时常混淆不清，既称真一之精为真铅、真金、太阴之玄，又称之为纯阳精气，而作为基本性别的“阴”与阴中所包含的阳（阴中之阳）及其运用中的阴阳互化，是应加以明确的。第二，他并未摆脱外丹学说的影响，仍然把内还丹的修炼视为某种实物的结果。尽管他在个别地方也讲“存神气而于有中炼妙全身”，也提出了有形与无形的关系问题，但总的说来，道教内修炼中的三宝——精、气、神，他主要运用了精、气观念，物质性的精气如何能转化为永恒的神呢？如此，便不能解决宗教精神超越的问题。外丹修炼讲求服不朽之物——金丹，从而身形不朽长寿。内丹修炼讲求精化为气，气化为纯阳之神，以神感通道体，进而神登仙径。宋代以后的内丹家虽也称“内金丹”，但在丹家的眼里，内金丹既是有形的，又是无形的。彭晓在这方面的困惑，表明了内丹理论在五代时期还是不够成熟的。
二、 “阴阳互含”与“以无制有”
彭晓在述《参同契》一书的大意时说道：
托易象而论之，莫不假借君臣以彰内外，叙其离坎，直指汞铅；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始终；合以夫妇，拘其交媾；譬诸男女，显以滋生；析以阴阳，导之反复；示之晦朔，通以降腾；配以卦爻，形于变化；随之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭诸刻漏。 (104)
道教内丹学说的成熟，乃是这种宗教的成熟，因为内丹学说是建立在人体、自然、天人、思维、心理、意志等多方面关系的论证基础上的，这些论证系统的展开与完备，便是宗教思辨哲学的建构。在彭晓的论证中，阴阳关系便是内丹学说始终萦绕的一对范畴，乾坤、铅汞、男女、夫妇、晦朔等，都是阴阳两性在不同方面的体现。彭晓在解释时说：“先立乾坤既济鼎器，然后使阴阳合精气于其中。” (105) 又说：“谓水火阴阳二气双闭相须而成神药，余无别径也。” (106) 意谓炼丹的过程就是使相关联的阴阳二气和合于鼎器（人体）之中，使金之情、气之性发生合乎自然法则的变化。这种变化的内在根据在于阴阳两性的相互蕴含，他说：
坎戊月精者，月阴也，戊阳也，乃阴中有阳，象水中生金虎也。离己日光者，日阳也，己阴也，乃阳中有阴，象火中生汞龙也。故修丹采日月之精华，合阴阳之灵气，周星数满，阴阳运终尽归于土德，而神精备矣。 (107)
阴中包含着阳性，阳中亦包含着阴性，这种阴阳互含的本性已经潜藏着阴阳交合所能发生作用的内在根据，故能阴来阳往，阳伏阴施，东西之气相交，夫妇之情相契，“孤阴寡阳，不能自成” (108) 。陈抟作《太极图》《无极图》所依据的正是这种思想。至于宋代张伯端以后的内丹家，则又进一步发展为取阴中之阳、阳中之阳、阴阳中之阳，合为三阳纯粹之体。
修丹不仅在体内有阴阳顺逆变化，体外也有阴阳顺逆变化，体内的阴阳关系契合体外的阴阳关系，体外的阴阳关系则与体内相和顺呼应。彭晓说：
神胎居中宫，喻君处明堂如北辰也。阴阳五行之气，臣下也，但君臣理内如北辰正天之中，则阴阳五行之气顺和，鼎室金水之液滋生。……三光者，即阳火、阴符、金胎，以象日、月、星也。外运亦有三光，分在动静爻克之内、阴阳符火之中，变化而成也。缘内外各有阴阳变易之体，不可备论。 (109)
阳火自子进符，至巳纯阳用事，乃内阴求外阳也。阴符自午退火，至亥纯阴用事，乃外阳附内阴也。 (110)
不仅体内外存在着“内阴求外阳”和“外阳附内阴”的过程，体内阴阳之中，阴中之阳和阳中之阴之间也存在着类似过程，内中之内、外中之外皆存在着如同连锁反应般的阴阳变化关系。内丹家强调年中择月，月中择日，日中择时，时中择刻，以及先天炁应合后天炁，皆是阴阳关系的具体实践运用。
由于真铅、阴虎、金水乃是“有气而有质”，故彭晓称之为“有”；真汞、阳龙、木气是“有气而无质”，彭晓称之为“无”。修炼中的阴阳关系，又是一个有无关系，彭晓说：
无者龙也，有者虎也。无者汞阳之气也，有者铅阴之质也。铅汞处空器之中，而未能自生变化。因坎离升降，推运四时，遂见生成，盖用空器而以无制有也。 (111)
意谓人体内阴阳俱足，但只有在升降坎离、推运四时的运炼过程中才能促成发生合乎丹道要求的变化。而变化实乃“龙虎交媾”，进而“虎伏龙降”，最终达到阳龙胜乎阴虎，阴尽阳纯，所以说“以无制有”。北宋张伯端以性命、神气表示阳龙阴虎、汞阳铅阴的关系，从凝神定息到炼神还虚，主张炼性贯彻修炼始终，以纯阳之神体合大道，乃是成熟的内丹有无论的表述。彭晓没有明确地把阳龙认定为阳神，这是他的局限，但他毕竟以某种辩证的论证把有无关系表述了出来，并且又以有形与无形的论证进一步深化了这种表述。他说：
神仙之道贵有形，故弃阴而炼阳。阳气积而动，动即返阳，阳即归生，生即得仙不死者，故名曰上升。上者，轻也，飞也。仙者，升也，举也。仙道贵有形，蓋运气于真有中炼妙无，为上天九阳中清真妙灵之神仙，即非常之无也。 (112)
道教主张的是有形成仙。但如何得成仙？彭晓认定的仙径为：弃阴炼阳，阳动而生，“生即得仙不死者”。然而，生为形生？抑或神生？彭晓没有讲明，从表述过程看，似是仙道所贵的形生，但形生是以阳气的形式获得的。他在前面既已讲到阳气是有气而无形的，在这里却等于说无形的阳气可以成就有形的神仙，这便陷入难以自圆其说的矛盾。彭晓解决这个矛盾的方法是把这个矛盾交给神仙去回答，即神仙可以显化，可以隐没，当其显化是有形，当其隐没是无形，从而“形而入无形”，所以说阳气乃是“妙无”，神仙则是“非常之无”。如此，便既保全了“仙道贵有形”，又默认了无形升仙。
最后，便是前面已经提到的有限与无限的关系论证。形躯是有限的，有限的形躯自身不能实现无限之寿。元气是无涯的，它超乎始末，但元气自身并不体现某种主体意识，因而无所谓寿夭。在彭晓看来，可以借助无涯之气来“续有限之形躯”，使寿限有数变为“寿限无数”，即超乎寿限之数。但是，如何把无意识的元气变成有意识的人，实现以无限延续有限呢？彭晓的回答只是元气本身的差异，“圣父灵母之气”可以续无限之寿，“短促浊乱凡父母之气”只能成就有限的形躯。这无异于对自己提出来的一个深刻的问题做了简单粗俗的答复，而且恢复到了西晋时期葛洪“仙人有种”的结论上去了。唐初王玄览以“道性”方式来解决有限与无限的关系问题，中唐司马承祯以心性的形式来解决这个问题，五代谭峭以“道化”的方式来解决这个问题。可以说，彭晓虽然以鲜明的方式把有限与无限关系问题提了出来，但在解决这个问题时，没能超过前人。
三、 修丹之“大数”
修丹既是“与天地造化同途”，那么人之所为就要与天地自然之所为相符合。彭晓说：
是故修金液还丹，若非取法象天地造化，以自然之情，则无所也。 (113)
天地自然造化有其自身的运数，春夏秋冬四季一循环，子午卯酉一周天，阴阳刑德一交会，圆合天符三百六十度，彭晓称之为“万物生成之数”。冬至以后、夏至以前半年一百八十日，子后午前半日六辰，动静盈缩，此为“造化万物之数”。夏至以后、冬至以前半年一百八十日，午后亥前半日六辰，天符进退，周星造化，此为“万象生成潜运之数”。 (114) 修炼内丹也有自身的运数，阳进为“火”，阴退为“符”。修丹的进火退符须以天地之大数为法度，这叫做“应天符”。彭晓说：
依天地之大数，协阴阳之化机，其或控御不差，运移不失，则外交阴阳之符，内生龙虎之体。……盖喻修丹之士，运火候也。 (115)
是以设法象，采至精，具鼎炉，运符火，循刻漏，行卦爻，定时辰，分节候，以尽天地之大数也。 (116)
“内生龙虎之体”的修炼之所以要以“外交阴阳之符”为则，不仅在于“内生”是对于“外交”的模拟，而且在于内炼的火进符退之候及其纤细的心理、生理变化极其不易把握，如纤毫差迟，都有毁炉焚鼎的危险。故此，从防危虑险的角度来看，也当以天符为法度。这里借用的同样是类推方法，即以大验小，在大参考系统中找到小的方所，在大数中实现对小数的定位，所以说：“年与月同，月与日同，日与时同。” (117) 以至循其刻漏，以人数应天数。
彭晓在试图为内炼还丹建立一个系统的火候法度的过程中，以《周易参同契》为依据，遵循汉魏象数易学诸法式，并结合隋唐以来内修内炼的经验，把四象、五行、八卦、十二辟卦、十二辰、二十八宿、三十圆缺、七十二候、百刻之数融合为一个整体的系统，并制成《明镜之图》：
参同契鼎器歌明镜图 (118)
其具体做法是：
首先，于年中寻月，月中寻日，日中寻时，时中寻刻。“以一年十二月气候，蹙于一月之内；以一月气候，陷于一昼夜十二辰中。定刻漏，分二弦，隔子午，按阴阳，通晦朔，合龙虎。” (119) 以一月/360时象一年之数，以月中五日/60时象一月之数，以两日半/30时象半月十五日之数。又以十二辰象一年之数，以六辰象半年/180日之数，其中春秋二分、冬夏二至皆在十二辰之中。以此表示内炼与外运每每应合相通。
其次，以卦气关系规范火进符退的刻度。“有阴鼎阳炉，刚火柔符，皆依约六十四卦，周而复始，循环互用。又于其间运春夏秋冬，分二十四气，擘七十二候。”②即以坎离震兑四正卦象春夏秋冬四季、子午卯酉四时；以八卦、十二辟卦象八维、十二月、十二辰；以六十卦、三百六十爻象五日六十时、三百六十日，“每日朝暮两卦，计六十卦，每卦六爻，合计三百六十爻，凡五日为一周，合六十时，应一月六十卦，用事六十时，系卦三百六十爻，便应三百六十日” (120) 。又以卦爻变化表示的爻辰象二十四气、七十二候，“每一辰内于二十四气中分得二气，七十二候中分得六候” (121) 。其中每一爻的添减表示的不仅是时辰的消长，也是内炼火符进退的刻度：自复卦一阳始生到乾卦六爻皆阳，表示进火之候；自媾卦一阴始生到坤卦六爻皆阴，表示退符之候，周而复始，循环往复，始成还丹。彭晓说：“还丹之道，要妙在震巽，起阴阳之中，复遘分进退之符。十二卦周行一年，气足坎离，运用龙虎生成，数满周星，神精水火进气而出，即非常药也。”⑤唐宋以后的内丹家进求“法轮六候”，大概就是从彭晓这里得到的启示。
最后，运用五行说，又吸收甲子、月体、星宿之说。彭晓说道：
列阴阳五行万象入鼎中，辅助金水龙虎离女坎男交媾，共生真砂真汞而成还丹也。 (122)
内丹家皆以肾比水，以心比火，以肝比木，以肺比金，以脾比土，金情木性相恋，坎水离火既济，皆须经戊己之土的媒合，所以这里说五行“辅助”铅汞龙虎交媾而成还丹。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、庚、申、戌、亥等十二地支，虚、女、牛、斗、箕、尾、心、房、氏、亢、角、轸等二十八宿，以及月体三十圆缺皆每每与年、月、日、时、刻及其内炼的升降进退相关联。
彭晓的《明镜图》可以说是一种以系统关联式表示的内炼还丹的火候法度图，其核心是说明人体与自然环境、内炼火候与天地之阴阳消长的符应关系。其依据虽然是《参同契》，却是以内丹的观点加以发挥了，并以明了的方式把《参同契》中隐含之义表达了出来。后来俞琰《周易参同契发挥》虽则进一步地“发挥”了，并把《明镜图》分解为若干图式，却毕竟不出《明镜图》的框廓。
然而，以人体修炼的法度符合天地之大数、运数、时数，并不意味着彭晓所代表的道教学者主张宿命的观点，相反，在符天数的原则下伏藏着极强的主体能动精神，即“合天符”是为了“夺天符”。把一年蹙于一月中，把一月蹙于一日内，把一日蹙于一时内，把一时蹙于一刻内，目的在于把天地大数浓缩于人体内炼的火符之中，人炼一时功，可相当于一月、一年的自然造化功。彭晓说：
凡一时夺得三百六十年正气，一日夜夺得四千三百二十年正气，一月夺得一十二万九千六百年正气，一年夺得一百五十五万五千二百年正气也。 (123)
将天地变化、万物生成、晦朔阴阳、刑德交会之大数投注人体“鼎炉”之中，就是为了以人为夺天为。炼内丹讲求七返九转、十月胎圆、三年温养、九年面壁，人为所夺天为之数无以胜计，如此，人的寿命不仅可以不可胜计地延长，而且也能发生宗教修养所企望的境界升华——成仙。而这正是《阴符经》已经表述出来的基本哲学思想：盗天地之化机。
以退为进，以柔制刚，以弱胜强，这是道家、道教蹈之一贯的原则，守弱处雌并非不有能动精神。彭晓以应合天数来夺天数，以无制有，以有限之形躯达于无限之寿命，正是在内丹学说中表述出来的主体能动精神。
(1) 《唐玄宗御注道德真经》卷一，《道藏》第11册，第716页。
(2) 《道教义枢》卷二，《道藏》第24册，第815页。
(3) 《道德真经广圣义》卷五，“释疏题明道德义”，《道藏》第14册，第337页。
(4) 《老子疑问反讯》，《广弘明集》卷五，《大正藏》第52卷，第120页。
(5) 蒙文通：《古学甄微》，第350页。
(6) 岷山道士张君相所集《三十家注老子》卷八中收录有隐士孙登之注，可惜未能流传下来。
(7) 《道教义枢》卷一〇，《道藏》第24册，第835页。
(8) 《道教义枢》卷五，《道藏》第24册，第825—826页。
(9) 《道德真经广圣义》卷五，“释疏题明道德义”，《道藏》第14册，第338页。
(10) 《道德真经注疏》卷二，《道藏》第13册，第284页。
(11) 《唐玄宗御制道德真经疏》卷四，《道藏》第11册，第769页。
(12) ③刘鉴泉：《道教征略》，《图书集刊》1948年第7—8期。
(13) 《道德真经注疏》卷一，《道藏》第13册，第275页。
(14) ③《道德真经注疏》卷一，《道藏》第13册，第276页。
(15) 《道德真经玄德纂疏》卷一，《道藏》第13册，第361页。
(16) 《道教义枢》卷五，《道藏》第24册，第826页。
(17) 《道教义枢》卷二，《道藏》第24册，第815页。
(18) 《道德真经注疏》卷一，《道藏》第13册，第279页。
(19) 《天隐子》，《道藏》第21册，第700页。
(20) 《道德真经广圣义》卷六，“道可道”章义，《道藏》第14册，第342页。
(21) 《道教义枢》卷五，《道藏》第24册，第826页。
(22) 《道教义枢》卷五，《道藏》第24册，第827页。
(23) 《唐玄宗御制道德真经疏》卷一，《道藏》第11册，第750页。
(24) 《道德真经广圣义》卷三六，“损之又损之以至于无为”义疏，《道藏》第14册，第494页。
(25) 《道德真经广圣义》卷三六，“无为而无不为”义疏，《道藏》第14册，第494页。
(26) 《唐玄宗御制道德真经疏》卷七，《道藏》第11册，第793页。
(27) 《道德真经广圣义》卷四，“释御疏序下”，《道藏》第14册，第332页。
(28) 《玄真子外篇·卷上·碧虚》，《道藏》第21册，第719页。
(29) 《道德真经注疏》卷六，《道藏》第13册，第337页。
(30) ③《道德真经玄德纂疏》卷一，《道藏》第13册，第358页。
(31) 《道德真经玄德纂疏》卷三，《道藏》第13册，第380页。
(32) 《唐玄宗御制道德真经疏》卷七，《道藏》第11册，第789页。
(33) 《道德真经广圣义》卷二，“释老君事迹氏族降生年代”，《道藏》第14册，第318页。
(34) 〔唐〕王玄览：《玄珠录》，朱森溥《玄珠录校释》，第114页，成都：巴蜀书社，1989。
(35) 《道教义枢》卷八，《道藏》第24册，第831页。
(36) 《道德真经玄德纂疏》卷七，《道藏》第13册，第418页。
(37) 《唐玄宗御制道德真经疏》卷五，《道藏》第11册，第777页。
(38) 《道德真经注疏》卷一，《道藏》第13册，第274页。
(39) 《道性论》，《云笈七签》卷九三，《道藏》第22册，第641页。
(40) 〔唐〕王玄览：《玄珠录》，朱森溥《玄珠录校释》，第79页。
(41) 《道德真经注疏》卷六，《道藏》第13册，第337页。
(42) 《太上老君说常清静经注》，《道藏》第17册，第187页。
(43) 《道教义枢》卷三，《道藏》第24册，第821页。
(44) 《悟真篇·陈观吾序》，〔宋〕张伯端撰，〔清〕仇兆鳌集注《悟真篇集注》，第210页，上海：上海古籍出版社，1989。
(45) 《老子河上公章句》，《道藏》第12册，第14页。
(46) 《老子河上公章句》，《道藏》第12册，第1页。
(47) 饶宗颐：《老子想尔注校证》，上海：上海古籍出版社，1991。
(48) 参见胡孚琛《魏晋神仙道教》，第237页，北京：人民出版社，1989。
(49) 《悟真篇·陈观吾序》，〔宋〕张伯端撰，〔清〕仇兆鳌集注《悟真篇集注》，第19页。
(50) 《老子河上公章句》，《道藏》第12册，第14页。
(51) 《西山群仙会真记》卷四，《道藏》第4册，第438页。
(52) 《答朝士访仙佛两法体相书》，《华阳陶隐居集》卷上，《道藏》第23册，第646页。
(53) 《神仙可学论》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第660页。
(54) 《形神可固论·金丹》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第665页。
(55) 《形神可固论·养形》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第664页。
(56) ⑥《道德真经广圣义》卷四，“释御疏序下”，《道藏》第14册，第334页。
(57) 《道德真经广圣义》卷四〇，“我好静而民自正”疏，《道藏》第14册，第519页。
(58) 《悟真篇集注序》，〔宋〕张伯端撰，〔清〕仇兆鳌集注《悟真篇集注》，第23页。
(59) 《坐忘论》，《云笈七签》卷九四，《道藏》第22册，第643页。
(60) 〔唐〕成玄英：《道德经义疏》，蒙文通《道书辑校十种》，第375页。
(61) 〔唐〕王玄览：《玄珠录》，朱森溥《玄珠录校释》，第77页。
(62) 〔唐〕王玄览：《玄珠录》，朱森溥《玄珠录校释》，第143页。
(63) 《坐忘论·收心三》，《道藏》第22册，第893页。
(64) 《玄纲论·元气章第二》，《道藏》第23册，第674页。
(65) 《道德真经广圣义》卷二七，“譬道之在天下犹川谷之与江海”义疏，《道藏》第14册，第443—444页。
(66) 《太上老君说常清静经注》，《道藏》第17册，第185页。
(67) 《道德真经玄德纂疏》卷四，《道藏》第13册，第395页。
(68) 《道德真经玄德纂疏》卷一四，《道藏》第13册，第478页。
(69) 《道德真经玄德纂疏》卷七，《道藏》第13册，第422页。
(70) 〔唐〕王玄览：《玄珠录》，朱森溥《玄珠录校释》，第129、144、153页。
(71) 〔唐〕王玄览：《玄珠录》，朱森溥《玄珠录校释》，第100页。
(72) 〔唐〕王玄览：《玄珠录》，朱森溥《玄珠录校释》，第119页。
(73) 〔唐〕王玄览：《玄珠录》，朱森溥《玄珠录校释》，第88页。
(74) 《道德真经广圣义》卷五〇，“知者不博”疏，《道藏》第14册，第565页。
(75) 《道德真经广圣义》卷六，“道可道”章疏，《道藏》第14册，第342页。
(76) 《道德真经广圣义》卷八，“虚其心”义疏，《道藏》第14册，第353页。
(77) 《心目论》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第661页。
(78) 《形神可固论·服炁》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第664页。
(79) 《道德真经广圣义》卷四六，“无厌其所生”疏，《道藏》第14册，第549页。
(80) 〔清〕仇兆鳌：《悟真篇提要》，〔宋〕张伯端撰，〔清〕仇兆鳌集注《悟真篇集注》，第137页。
(81) 《心目论》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第661页。
(82) 《坐忘论·得道七》，《道藏》第22册，第896页。
(83) 《形神可固论·养形》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第664页。
(84) 《玄纲论·超动静章第六》，《道藏》第23册，第675页。
(85) 《神仙可学论》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第660页。
(86) 《形神可固论·守神》，《宗玄先生文集》卷中，《道藏》第23册，第664页。
(87) 《道德真经广圣义》卷四六，“无厌其所生”义疏，《道藏》第14册，第549页。
(88) 《道德真经广圣义》卷三二，“天下之物生于有有生于无”疏，《道藏》第14册，第472—473页。
(89) 《道德真经广圣义》卷三二，“上士闻道勤而行之”义疏，《道藏》第14册，第474页。
(90) 《道德真经广圣义》卷三六，“以其无死地”疏，《道藏》第14册，第499页。
(91) 《化书·道化·神道》，《道藏》第36册，第299页。
(92) 《化书·道化·耳目》，《道藏》第36册，第297页。
(93) 《化书·道化·死生》，《道藏》第36册，第299页。
(94) 《周易参同契分章通真义·采之类白章第二十五》，《道藏》第20册，第139页。
(95) 《周易参同契分章通真义·巨胜尚延年第三十二》，《道藏》第20册，第141页。
(96) ③《还丹内象金钥匙》，《云笈七签》卷七〇，《道藏》第22册，第486页。
(97) 《周易参同契分章通真义·太阳流朱章第六十八》，《道藏》第20册，第150页。
(98) 《周易参同契分章通真义·河上姹女章第七十二》，《道藏》第20册，第151页。
(99) 《周易参同契分章通真义·子当右转章第六十九》，《道藏》第20册，第151页。
(100) 《周易参同契分章通真义·易者象也章第六》，《道藏》第20册，第135页。
(101) 《周易参同契分章通真义·乾坤易之门户章第一》，《道藏》第20册，第133页。
(102) 《周易参同契分章通真义·元精眇难观章第十六》，《道藏》第20册，第136页。
(103) 《周易参同契分章通真义·将欲养性章第六十二》，《道藏》第20册，第148页。
(104) 《周易参同契分章通真义·序》，《道藏》第20册，第131页。
(105) 《周易参同契分章通真义·乾坤刚柔章第四十一》，《道藏》第20册，第143页。
(106) 《周易参同契分章通真义·上德无为章第二十二》，《道藏》第20册，第138页。
(107) 《周易参同契分章通真义·言不苟造章第九》，《道藏》第20册，第134页。
(108) 《周易参同契分章通真义·物无阴阳章第七十三》，《道藏》第20册，第151页。
(109) 《周易参同契分章通真义·辰极受正章第二〇》，《道藏》第20册，第137页。
(110) 《周易参同契分章通真义·春夏据内体章第五》，《道藏》第20册，第134页。
(111) 《周易参同契分章通真义·以无制有章第八》，《道藏》第20册，第134页。
(112) 《还丹内象金钥匙》，《云笈七签》卷七〇，《道藏》第22册，第488页。
(113) 《周易参同契分章通真义·赏罚应春秋章第六》，《道藏》第20册，第134页。
(114) 《还丹内象金钥匙》，《云笈七签》卷七〇，《道藏》第22册，第486—487页。
(115) 《周易参同契分章通真义·牝牡四卦章第二》，《道藏》第20册，第133页。
(116) 《周易参同契分章通真义·圣人不虚生章第十二》，《道藏》第20册，第135页。
(117) 《周易参同契分章通真义·火记六百篇章第三十六》，《道藏》第20册，第142页。
(118) 《周易参同契鼎器歌明镜图》，《道藏》第20册，第159页。
(119) ②《周易参同契分章通真义·牝牡四卦章第二》，《道藏》第20册，第133页。
(120) 《还丹内象金钥匙》，《云笈七签》卷七〇，《道藏》第22册，第486—487页。
(121) ⑤《还丹内象金钥匙》，《云笈七签》卷七〇，《道藏》第22册，第487页。
(122) 《周易参同契鼎器歌明镜图》，《道藏》第20册，第160页。
(123) 《还丹内象金钥匙》，《云笈七签》卷七〇，《道藏》第22册，第487页。