宗密的“绝对真心”论与禅化华严学
澄观弟子众多，而能够得其深意者寥寥，这方面，宗密堪称佼佼者。宗密的主要思想是从法藏、澄观继承来的法界缘起论。但在判教等问题上，则加入了大量南宗禅思想，尤其受荷泽禅法影响颇深，这使他的思想呈现出了禅教一致论的特点。他将华严、禅合而为一，同归之为一乘显教，认为“经是佛语，禅是佛意，诸佛心口必不相违”，历来祖师“未有讲者毁禅，禅者毁讲”， (36) 主张以三教配禅之三宗，并进而得出结论：“三教三宗是一味法，故须先约三种佛教证三宗禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。” (37) 宗密还把佛教内部诸宗的统一推广到儒释道三教的互相调和，认为佛儒一源，在《华严原人论》中说：“孔老释迦，皆是至圣。随时应物，设教殊途。内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终。推究万法，彰生起本末。” (38) 宗密倡导会通儒、道各家思想，受其影响，调和佛教内外各种思想渐成日后华严宗的宗风。
宗密早年出身禅门，又深解《圆觉经》奥义，这使其华严思想带有深厚的禅学色彩，其“绝对真心”论思想便是如此。宗密在《注华严法界观门》中说：“统唯一真法界，谓总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界。” (39) 这里宗密从本体之“心”与万有之“现象”的关系角度论说四法界的思路，归四法界为一真法界所摄，又将四法界完全建立在一心基础上。 (40)
宗密认为，“全收者，染净诸法，无不是心”，心迷则妄起惑业，心悟则从体起用。“既是此心现起诸法，诸法全即真心。” (41) 在《圆觉经略疏》中，宗密曾直接将一真法界与本觉真心、圆觉妙心联系，认为“一真者，未明理事，不说有空，直指本觉灵源” (42) 。又言：“初一心源，即此经圆觉妙心。” (43) 宗密在《圆觉经略疏》中引《大乘起信论》“所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界……”之后说：“此是释如来藏心生灭门中本觉之文也。故知此觉非离凡局圣，非离境局心，心境、凡圣本空，唯是灵觉，故言圆也。” (44) 由此看出，宗密的“真心”思想源自《大乘起信论》的“一心二门”之“众生心”，而且正等同于“圆觉”，本觉真心即圆觉妙心。后世赞宁曾如此评论宗密的思想：“皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超群有于对待，冥物我而独运矣。” (45)
从法界缘起到成就佛果，“真心”既是内在的可能性，又是本然所具。由此，绝对真心论成为他的禅教一致乃至三教一致思想的出发点。
为会通禅教，宗密对禅和教分别给予自己的界定：“教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。” (46) 他认为，“教”，是指佛的教导；“禅”，即指佛的心意。一部《大藏经》所说无非三种教：密意依性说相教（《华严原人论》中的人天教、小乘教、大乘法相教）、密意破相显性教（《华严原人论》中的大乘破相教）、显示真心即性教（《华严原人论》中的一乘显性教）。此三教分别对应于禅门的三宗：息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗。所谓息妄修心宗，是说佛性为众生本具，但为无名所覆而不得开显，沉沦生死轮回。另一方面，如能心灭烦恼妄念，则能悟入佛境，远离生死。这是指北宗禅立场。所谓泯绝无寄宗，是说诸法如梦如幻，本来空寂，都无所有。“心既不有，谁言法界？无修不修，无佛不佛”，因此，“凡有所作，皆是迷妄……本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱”。 (47) 禅门的主要代表是牛头法融和石头希迁。所谓直显心性宗，“一切诸法，若有若空，皆唯真性。真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣，非因非果，非善非恶等。然即体之用而能造作种种，谓能凡能圣，现色现相等”②，指禅门中的洪州宗和荷泽宗。宗密认为，禅教会通有层次之别，其中最高层次就是华严教与荷泽禅的融合。 (48)
对于会通禅教，宗密如此作结：“三教三宗是一味法，故须先约三种佛教证三宗禅心，然后禅教双忘，心佛俱寂。俱寂即念念皆佛，无一念而非佛心；双忘即句句皆禅，无一句而非禅教。” (49)
宗密的禅教一致论，既是华严圆融思想的进一步推进，也具有警示当时禅学离教无学倾向的作用，具有一定的针对性。
依禅教一致思想继续外展，宗密推出三教会通论：
孔老释迦，皆是至圣。随时应物，设教殊途。内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终。推究万法，彰生起本末。虽皆圣意，而有实有权。二教唯权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行。推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。 (50)
显然，宗密会通三教仍是以佛教为本位的，孔、老“唯权”，佛教则是更高层次上的“兼权实”。
在佛教史上，宗密是一位颇具争议的人物。无论其生平行踪还是佛学思想，都呈现出“教”与“禅”的双重特征。宗密后来被尊为华严五祖，这不仅因为他曾受学于澄观，而且在于他对华严思想学说有新的开展。他同时还是禅宗荷泽神会一派的传人，与禅门有着具体深刻的联系。
宗密所处时代，禅宗地位上升，渐成佛学主流，而教家各派理论已经圆熟，难以有更大开展空间。宗密对禅宗的理解，与禅宗旨趣并不完全一致，他的禅教一致的论证，本质上仍是发挥经论的阐释空间来融禅宗于华严，因此可看做禅化华严学。究其实质而言，他的禅教会通思想是对佛教新潮流和新动向的因应，而不是接纳与变革，这也许不免呈现出保守的色彩。
总之，宗密作为唐代华严宗最后一位祖师，学识渊博，思想深密，格局阔大。其佛学思想对禅宗思想的发展和后世宋明理学都产生了深远影响。
(1) 参见［日］木村清孝《中国华严思想史》，李惠英译，第1页，台北：东大图书公司，2011。
(2) 参见［日］木村清孝《中国华严思想史》，第36页。
(3) 详见赖永海主编《中国佛教通史》第七卷，第10页，南京：江苏人民出版社，2010。
(4) 有观点认为，智俨的学说在思想的历史脉络上，可看做地论学、摄论学的延伸，同样，法藏后期思想也呈现出向地论学回归的倾向。参见［日］冲本克己、菅野博史编《新亚洲佛教史07中国II隋唐：兴盛开展的佛教》，第188页。
(5) 《华严经合论序》，《卍续藏经》第4卷，第3页。
(6) 《华严经随疏演义钞》卷二，《大正藏》第36卷，第17页。
(7) 《宋高僧传》卷六，《大正藏》第50卷，第741页。
(8) 参见魏道儒《中国华严宗通史》，第183页，南京：江苏古籍出版社，2001。
(9) 《圆觉经略疏》卷上之二，《大正藏》第39卷，第542页。
(10) 《十地经论》卷一，《大正藏》第26卷，第124页。
(11) 参见《大乘义章》卷三，《大正藏》第44卷，第524页。
(12) 《华严经探玄记》卷一六，《大正藏》第35卷，第405页。
(13) 《华严一乘教义分齐章》卷四，《大正藏》第45卷，第499页。
(14) 《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35卷，第115页。
(15) 参见魏道儒《中国华严宗通史》，第160页。
(16) 《华严一乘教义分齐章》卷四，《大正藏》第45卷，第507页。
(17) 参见黄忏华《佛教各宗大义》，第455页，台北：佛陀教育基金会，1988。
(18) 《华严—乘教义分齐章》卷四，《大正藏》第45卷，第508页。
(19) 也有学者称智俨的“十玄门”为“古十玄”，法藏为“新十玄”。参见魏道儒《中国华严宗通史》，第154页。
(20) 《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35卷，第123页。
(21) 《华严金师子章》，见《大正藏》第45卷，第667—670页。以下解说多处参考刘立夫《〈华严金师子章〉简析》，载于《闽南佛学》1999年第2期，特此说明。
(22) 《华严经义海百门》，《大正藏》第45卷，第630页。
(23) 《金师子章云间类解》，《大正藏》第45卷，第666页。
(24) 《华严经探玄记》卷一，《大正藏》第35卷，第124页。
(25) 参见［日］冲本克己、菅野博史编《新亚洲佛教史07中国II隋唐：兴盛开展的佛教》，第203页。
(26) 《大华严经略策》，《大正藏》第36卷，第707页。
(27) 《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷，第684页。
(28) 《华严经随疏演义钞》卷二四，《大正藏》第36卷，第181页。
(29) 《华严发菩提心章》，《大正藏》第45卷，第653页。
(30) 参见［日］木村清孝《中国华严思想史》，第198页。
(31) 《新华严经论》卷三，《大正藏》第36卷，第739页。
(32) 参见魏道儒《中国华严宗通史》，第177页。
(33) ②③《三圣圆融观门》，《大正藏》第45卷，第671页。
(34) 参见韩焕忠《清凉澄观的三圣圆融观》，《五台山研究》2007年第1期，第30页。
(35) 《三圣圆融观门》，《大正藏》第45卷，第671—672页。
(36) 《禅源诸诠集都序》卷上之一，《大正藏》第48卷，第400页。
(37) 《禅源诸诠集都序》卷下之一，《大正藏》第48卷，第407页。
(38) 《华严原人论序》，《大正藏》第45卷，第708页。
(39) 《注华严法界观门》，《大正藏》第45卷，第684页。
(40) 参见魏道儒《中国华严宗通史》，第200页。
(41) 《禅源诸诠集都序》卷上之二，《大正藏》第48卷，第405页。
(42) 《圆觉经略疏》卷上之二，《大正藏》第39卷，第542页。
(43) 《圆觉经略疏》卷上之一，《大正藏》第39卷，第526页。
(44) 《圆觉经略疏》卷上之一，《大正藏》第39卷，第527页。
(45) 《宋高僧传》卷六，《大正藏》第50卷，第742页。
(46) 《禅源诸诠集都序》卷上之一，《大正藏》第48卷，第399页。
(47) ②《禅源诸诠集都序》卷上之二，《大正藏》第48卷，第402页。
(48) 参见潘桂明《宗密的禅教会通论》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_6025ebd50102ecj9.html。
(49) 《禅源诸诠集都序》卷下之一，《大正藏》第48卷，第406页。
(50) 《华严原人论序》，《大正藏》第45卷，第708页。