理学·佛学·玄学_中国哲学

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前言

九年前，我和乐黛云曾在一篇文章中，对先父汤用彤先生留下的许多遗稿没有整理出来和读者见面一事，感到遗憾。时至今日，让人稍觉欣慰的是，汤先生的部分遗稿已得到整理和出...

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理学谵言

自海禁大开，群言尨杂，学者沦于圆滑之习，风俗遂陷于嚣躁之域。于是，见不合时宜者恶之，见不同流俗者恶之，见理学先生则尤恶之。自入京师，即遇某理学先生，亦与同侪□□...

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（1）阐王

姚江儒门之侠也，自来论者，许之者半，非之者亦半。盖其说过奥，精处独到，而流弊亦深，不可以不辨也。阳明点明良知，人人现在，一反观自得，则作圣有方，所谓致良知者，诚...

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（2）进朱

紫阳之学，继程周之后，致广大尽精微，直可综罗百代，以为学为修身之要。博学、审问、慎思、明辨、笃行其所谓为学之序也，言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过其所谓修身之...

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（3）申论

吾国于世界上号称开化最早，文化学术均为本国之产，毫不假外求，即或外力内渐，吾国民亦常以本国之精神使之同化，而理学尤见吾国之特性。宋室以来，人心风俗进退消长，厚薄...

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理论之功用

美人白来氏近发布一篇之论文，题为《无用之德行》，并序其端，意谓天下事有奇必有偶，有正必有反，意谓道德者，世人之所尊崇者也，实行者世人之所宝贵者也，空言者世人之所...

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新不朽论

天下无神仙，安有长生术哉？智者知难逃死关而就死，立教曰：君子息焉，小人休焉。曰耻没世而无闻，曰斤斤于身后之名，故立德立功立言之三不朽尚焉。三不朽者，为人之精神立...

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植物之心理

世人恒以为人类有知觉者也，脊椎动物有知觉者也，进而言之则谓动物皆有知觉者也，最下等动物及微生植物亦有知觉者也，此外则皆为无知觉者矣。虽然所谓知觉者何也？依科学义...

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快乐与痛苦

古今中外恒无宁日也，生存竞争之事烈也，图谋欲望之愿烈也，人心之火烈也，世运之推移磨转而生之热尤烈也。仰而思，思伐人之心志，斫人之体力；俯而视，视夺人之灵魂，驱人...

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（1）界说

快乐与痛苦心理之产儿也一，快乐与痛苦相对而非绝对二，快乐与痛苦为比较的三，快乐与痛苦相反而实相成四，快乐与痛苦互相反应五，快乐与痛苦直接以心理为标准六...

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（2）种类

夫苦乐之源，因皆根于妄生分别，全由心理上之作用。虽当心理有种种之变动，有种种之接触，吾得而类别之。快乐与痛苦有广义有狭义。广义者一班众生之所承认，无论水火兵灾...

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谈助

无道德者不能工文章，无道德之文章，或可期于典雅，而终为靡靡之音；无卓识者不能工文章，无识力之文章，或可眩其华丽，而难免堆砌之讥；无怀抱郁积者不能工文章，无怀抱郁...

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附录　孤嫠泣（短篇实事）

噫，儿归乎？……噫，儿归乎？……其声凄以厉。时则一老媪倚闾而望，其白发与秋山夕阳相映，益觉作色惨淡，其老眼中发出一种幽光，向田埂上来影直视，影状盖侏儒，而老人则...

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附录　书评四篇

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（1）《时象》

《时象》（The Signs of Time）为英国哲学家嘉莱尔所著，极力诋当世物质文明之弊，谓当时文化徒重机械，宗教只重形式演说，学会只重声华外观，精神上之组...

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（2）《市》

《市》（The City）见《论坛》杂志（Forums）去年十一月号，为阿波林氏所作，以短篇小说寓今日都市之情形，其叙市民之贫困工作，于美术于风景，均著笔甚深，...

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（3）《九十三年》

《九十三年》，是书为法国文豪嚣俄（Victor Hugo）杰作之一。氏以诗著，其所译莎士比亚戏曲，甚知名，然其所作小说，若是书及《孤星泪》等，均脍炙人口，且俱有...

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（4）《书中宝藏》

《书中宝藏》（Of King's Treasuries）是作为露西根（Ruskin）《悦学篇》中之第一篇，其第二篇为《女教》中言女子之位置，及男女教育之异点，其...

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附录　说衣食

记曰：君子食无求饱，居无求安，又曰：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。故吾人当求学时代，不当以衣食粗恶为耻，尤不当以衣食精美为的。且学生之在学校，视团体不重个人...

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印度哲学之起源

印度最古典籍首推《黎俱吠陀》。《吠陀》所载多为雅利安民族颂神歌曲。雅利安种来自北方。（确实地点尚在讨论。旧说指为帕米尔，近则考为奥匈捷克国境。）其入居印度五河流...

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（一）

世界各宗教，类皆自多元趋于一元。太古之人，信精灵妖鬼之实有，于是驱役灵鬼之方繁兴，其方法寄于人者谓之巫觋；其方法托于物者谓之桃符；其于祭祀，皆以其所持，求其所欲...

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（二）

印度阶级之制，不悉始于何时，《吠陀》时代，阶级是否已存在，尤为聚讼之点。顾阶级之原则，实不但《吠陀》初期有之，且恐远溯可及雅利安人侵入印度以前。盖民人既信鬼神，...

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（三）

印度哲学各宗，盖亦不仅在革《吠陀》神教之败坏，亦且受灵魂人我学说之影响，依宗教进化程序言之，灵魂为神祇信仰之先导、世界各国之所同有。雅利安持有鬼之论，不知始于何...

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（四）

业报轮回之说，虽为印度著名学说，而其成立甚晚。在《黎俱吠陀》中，已有报应不死之说，而无依业报以定轮回之想。当时思想，以人之生命为神所授与，死则躯壳归于土，常人之...

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（五）

印度哲理之起源，当首推此四因，（一）因《吠陀》神之式微，而有宇宙本体之讨论；（二）因婆罗门之德重形式，失精神，而有苦行绝世之反动；（三）因灵魂之研究，而有神我人...

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读慧皎《高僧传》札记

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（1）慧皎所据史料

梁释慧皎《高僧传·自序》于批评前人所作僧传十余家后，自谓尝以暇日，遇览群作，辄搜检杂录数十余家、及晋宋齐梁春秋书史、秦赵燕凉荒朝伪历、地理杂篇、孤文片记，并博谘...

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竺法护卒于何地何年

竺昙摩罗刹、（法护）传、谓晋惠西奔，关中扰乱，百姓流移，护与门徒避地东下，至渑池，遘疾而卒。此均据《佑录》原文。而疑未详校。兹就《祐录》所载《护译经序》及《后记...

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（3）僧伽提婆之毗昙学

《昙摩难提传》谓难提译中增一二阿含，并先所出毗昙心、三法度等。而《僧伽提婆传》，谓难提出毗昙广说三法度等。查难提译中增一二阿含。可以道安作增一阿舍序》证之，非误...

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（4）鸠摩罗什年表

《鸠摩罗什传》曰：什以秦弘始十一年八月二十日卒于长安，是岁晋义熙五年也。又曰：什死年月，诸记不同，或元弘始七年，或云十一。寻七与十一字，或讹误。而《译经录》中，...

《理学·佛学·玄学》简介

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