（24）刘虬述渐悟义

南齐时，荆州隐士刘虬述《善不受报顿悟成义》，当世莫能屈。又注《法华无量义》等，《法华注》系集注见《中论疏记》，又《文选注》曾引之。）讲《涅槃大小品》等。其著作均佚，仅《祐录》有其《无量寿经序》。序首叙七时判教，明施教依根器不同；次辩顿悟义谓入空则其慧不二；评定顿渐之得失，以渐为虚教，以顿为实说，实具调和之意，因摘录以殿兹篇。其文有曰：

既二谈分路，两意争途，一去一取，莫之或正。

此可见南齐时犹有顿渐争也。虬评之曰：

自极教应世，与俗而差；神道救物，称感成异：玄圃以东，号曰“太一”；罽宾以西，字为“正觉”。东国明殃庆于百年；西域辨休咎于三世。“希无”之与“修空”，其揆一也。有欲于无者，既无得无之分；施心于空者，岂有入空之照？而讲求释教者，或谓会理可渐，或谓入空必顿，请试言之，以筌幽寄。

立渐者万事之成，莫不有渐。坚冰基于履霜；九成作于累土。学之入空也，虽未圆符；譬如斩木，去寸无寸，去尺无尺。

三空稍登，宁非渐邪？立顿者以希善之功，莫过观于法性。

法性从缘，非有非无；忘虑于非有非无，理照斯一者，乃曰解空。存心于非有非无，境智犹二者，未免于有。有中伏结，非无日损之验；空上论心，未有入理之效。而言纳罗汉于一听，判无生于终朝，是接诱之言，非称实之说，妙得非渐，理固必然。

故刘君之言仍主顿义，其序末曰：

今《无量义》亦以“无相”为本。若所证实异，岂曰无相？若入照必同，宁曰有渐？非渐而云渐，密筌之虚教耳。如来亦云，空拳诳小儿，以此度众生。微文接粗，渐说或允。忘象得意，顿义为长。聊举大较，谈者择焉。

（原载《国学季刊》三卷一号，1932年）