（1）阐王
姚江儒门之侠也，自来论者，许之者半，非之者亦半。盖其说过奥，精处独到，而流弊亦深，不可以不辨也。阳明点明良知，人人现在，一反观自得，则作圣有方，所谓致良知者，诚不刊之论点。顾后之学者，各师其意，失其真，以玄理高尚，妄相揣测，求见本体，遁入清淡，反远事理，则不若穷理格物之训，先知后行矣。况近日士子浮轻不戢，好高自大，尤甚于何心隐，李卓吾诸人。如复诲以姚江之说，恐其未能体会得作圣之苦心，先陷于高明叫啸之习，是岂姚江之志哉！世之欲步姚江者，吾愿其先能淡泊宁静，而后乃可明志致远也。
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成，知而不行即是未知。
行之明觉精察处，便是知了知之真切笃实处，便是行。（答友人问）
说知行合一正要人晓得一念发动处，便即是行了，发动处不善，就将这不善的念头克倒了。
只不要欺良知依他做去，善便存，恶便去，何等稳当，便是致知的实功。（陈九川记）
以上数条具见先生致良知大体，并非如佛说顿教，全无工夫，所言善便存，恶便去，何等痛切，并非谓一识良知即可放纵，不惟需知良知，并需知致良知，尤需时时知致良知也。王门之每不如宋儒之循循规矩者，抑亦不为时时为克己工夫耳。晚近学子辙谓日本强于王学，欣然欲振之祖国，而岂知王学不宜于今日中国之薄俗也耶。
谨独即是致良知。（与黄勉之）
良知只是个是非之心，是非只是个好恶。（钱德洪记）
言语无序亦足见心之不存。（陆澄记）
礼即是理，约礼只要此心纯是天理。（徐爱记）
洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。（答周道通）
戒惧之念无时可息。（陈九川记）
以上数条，具见先生为学工夫，拳拳服膺，始终罔懈。近世士夫，每误解性善之说，谓人性皆善，则呱呱坠地即赋天性。只要不为尘客所蔽，则秦镜自明，无庸拂试。不知人生而善固为天性，然感于物而动性之欲也。甘苦轻煖之识生而好恶形焉，美恶高下之识生而希望著焉，恶不正，是非混淆，希望甚奢，则明智昏懵，故情欲不节于内，而事物刻刻诱于外者，则天性蔽矣。性相近，习相远，诚圣人之定论也。世人惟其不知在良知上之必须作工夫，故不知谨独而放僻邪侈，不知戒惧而流连荒忘，无所谓信义，更无所谓礼仪。且也自以为风雅倜傥，而自笑人之守礼者为迂阔，远于事性，其亦知阳明即天理之说乎？甚矣。阳明所言之明透也，胸襟洒落即身广也，即坦荡也，而非谓逾闲破矩不加检束也。洒落亦生于天理之常存，生于戒慎恐惧之无间，而非谓生于不法律之自由，不道德之平等也。夫言语无序，失德之细者耳。而阳明谓为可见心之不存，则其大者可知矣。刘蕺山儒之醇者也，竭毕生之力，以发阳明谨独之致良知，实得王门真谛，如孔子之孟荀也。然则日省工夫，固不得谓知良知而遂忽之也。阳明此数语，精深独到，愿有志者察之，而铭之座右也。
为学当从心髓入，微处用力，自然笃实光辉，若就标本妆缀比拟，凡平日所谓学问思辨者，适足为长傲遂非之资，自以为进于高明光大而不知陷入狼戾险嫉。（与黄宗贤）
后世不知作圣之本，却专去知识才智上求圣人。知识愈广，而人欲愈滋；才力愈多，而天理愈蔽。（薜侃记）
以上二条，切中今日学者之病。自西方各国以物质文明致富强，物质后进之中国，乃遂欲急起直追，救国于积溺之中，而所谓理化算数日灌输于全国人之脑中。行之四十年，而其弱如故，且又甚焉。则因理化算数者，无坚固之良知盾其后，适足为亡国之利器也。何以言之？夫国之强盛系于民德，而不系于民智。人心不良，理化者适助其日日制杀人之具，算数适增其机械计谋之毒。况习尚移人，世以理化算数相轩轾，则巧诈之心日缘以生，久之天性洎没，遂为狠戾险嫉之人。善乎，爱德君前在本校演说之言曰，受教育而无道德，则危险异常。盖知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽，非虚言也。泰西各国物质文明达于极点，而道德遂不免缺乏，近年以还，彼邦人士群相警戒，极力欲发达心理文明，且谓我国之真文化确优于其国，盖我国民性和平温厚，实胎酝自数千年也。顾我国学者，不知本末，无烛远之眼光，心羡今日之富强，而不为将来之长治久安计，不亦惑乎？盍也反其本耶？
数年切磋，只得立志辨义利。（与薜尚谦）
为学须得个头脑，工夫方有着落。（薜侃记）
活水有源，池水无源；有源者由己，无源者从物。（与黄宗贤）
从心所欲不逾距，只是志到熟处。（陆澄记）
以上数条，具见先生言立志大要。夫志者，学问之始基，成功之权舆也。天下立志为善，而卒为善人者有之，且惧蹈于为恶也。况不立志为善而能为善人乎？知善之可为而不为，是谓放心，是谓懦夫，是谓自弃。不知善之可为而不为，是谓昏德，是谓顽夫，是谓无心。夫不知善之可为则已，知善之可为而不为，则不可不大为寒心哉。夫固天下未有不知善之可为者，元恶大憝，积恶已成，天爵已失，无立志之可言，而天罚不足畏，人言不足惜者，古今有几人耶？类皆能于夜气清明之时，纾其天性，见其良心，然则是人人皆有为善之资，而天下卒善人少而恶人多者，则因罕有能立志之人。立志之道似难而易，以繁而简。其第一步则必认定所立之志，一往直前，不稍畏退，积日累月行之数年，以至于生命之末日，则非难乎？繁乎？虽然无伤也。丹诚所指，白虹贯日，人心所至，金石为开，诚能持久不变，则习与性自不费力矣。董子谓勉强学问，勉强行道。勉强者，为初学者言之，为立志者言之。阳明谓数年切磋，只得立志辨诚伪，则此足以见立志之必须时时萦心，不少宽假也，及至用力之久，则心底日明，德养日精，工夫至此少见效至于通神圣之域，此身毫无系累，行为在轨范之中而不溢出于外，则观止矣。故阳明曰，从心所欲不逾距，只是志到熟处，故立志之初步为坚定，而其最终之效果为化工也。
省察是有事时存养，存养是无事时省察。（陆澄记）
问：静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？曰：是徒知养静而不用克己工夫也。人须在事上磨炼方立得住。（陆澄记）
病虐之人，虐虽未发而病根自在，则安可以其未发而遂忘服药调理之功。（答陆元静）
以上三条，极为精到。存养省察二者为学不可少之工夫，盖不存养，则心如浮萍，东漂西荡，全无定准；不省察，则心如浊水，清者亦为浊者所永求不能超脱也。盖存养省察二者，一则葆心地之本明，一则去外界之侵扰；一则使良知良能日日发育，一则驱除利欲；一为直接之行动，一为间接之行动也。先生省察是有事时存养，存养是无事时省察，非谓有事不存养，无事时即可不省察，盖谓有事尘客引诱，不先去外蔽，何以存内明，故以省察为存养，无事时，神志清明，不急长内力，何以御外侮。故以存养为省察也。存养之说最高，而省察之说最近，是以言存养者，每堕入自欺慵懦之途，须知存养时不能忘记省察，忘省察则近于虚无寂灭，故学尝主张静坐。而遇事无措者，只能存养而不善省察也。或竟忘存养之本旨，而误入歧途，故学者不可不深自惕厉也。
克己须要扫除廓清一毫不存。（陆澄记）
人须有为己之心，方能克己，能克己方能成己。（薛侃记）
若不用克己工夫，终日只是说话而己。（答唐翊问）
当下即消去邪念，便是立命功夫。（钱德洪记）
以上数条，俱论克己工夫。阳明学问最易令人误会，即以为其教旨顿悟，全不用一点工夫。不知先生所言，虽主张良知准的说，然于自省自察均三致意焉。非独此也，先生且谓须扫除廓清，一毫不存，何等直捷痛快，何等斩绝，无稍假借，毫非可浮光掠影，云过天空也。又言人须有为己之心，方能克己，更说得透彻。有为己之心者，谓愿为善人也，所谓古之学者为己也。为己之心，非谓自私自利。自私自利，只能长傲遂非，其收果则天下之人弃之，指为败类，非为己之正法也。为己之方，厥为自克扫除恶念，培植善念，修其天爵，而人爵从之，是非真能为己者之所为耶！至若以圣贤言语为话说，更是学者通病。夫圣贤费尽心血，立法垂戒，微言大义，非仅欲其纸上空谈，托诸口说，鲜见实事已也。果如是，则亦何贵有圣贤之言，何贵有圣贤欤，何为圣贤之拘拘多是耶？故行善问道，是替古日许多圣贤表白苦心，是为圣贤发表其善果，是为将来无数圣贤作标准，不使之灰心而不力为。故所谓立命工夫，不但为一人一时，实为千秋万祀计也。
人有过多，于过上用功，就是补甑其流，必归于文过。（黄以方记）
颜子所以不迂怒，不贰过，亦未发之中始能。（薜侃记）
悔悟是去病之药，然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。（薜侃记）
学须反也。（答友问）
以上数条，具言改过事。言过则有别于恶，恶者过之成也，其初发则为过；过者易改，习焉不察，则成恶，恶者难为功。故改过实为学问之最要阶级也。孔子谓观过知仁，又重不迁怒不贰过，则其重较可知矣。虽然人孰无过，过而能改，善莫大焉，而一身以内，百孔千疮，使浅学者遇此，当张皇失措，无可左右，不知治标治本均为为学要道。从表面上言之，则知过即改，不少留滞，自为吃紧工夫，然头痛救头，脚痛救脚，自必疲于奔命，非根本之计也。故先特立治本之法。于过上用功，其流必至于文过，则是工夫一方面从驱除下手，一方面从补益下手；一方面自外加以针砭，一方面自内投以药石；一方面去人欲，一方面存天理。故先生又谓颜子不贰过，亦于未发之中始能。盖水之积也不厚，则负大舟也无力；风之积也不厚，则负大翼也无力，天性葆存光大，则过自少而易于为力；天性洎没消亡，则过太多而难于为功，是为改过之最要法门。虽然治本之法，收效最强而难见，学者最易习于疲顽，故不可不深自警醒，痛自策励，庶未收治本之效，可得治标之功，以图进乎学道，不可以为吾将用治本之法而全不顾外表，则是自欺自弃，绝非学者所宜出。故悔悟为去病之药，然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病也。
理无动者也，动即为欲。（答陆元静）
循理之谓静，从欲之谓动。欲也者，非必声色货利外诱也，有心之私皆欲也。（答伦彦式）
病根不除则暂时潜伏偏倚仍在。（陆澄记）
使我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬运柴水，何往而非实学？何事而非天理？使我尚有功利之心，则日谈道德仁义亦只是功利之事。（与陆元静）
好名是汝一生大病根，须伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种，不然任汝耕耘培壅，只滋养得此根。（陆澄记）
以上数条，先生于欲之定义，欲之性质宣发无遗。夫去欲为作圣之一大关头，最宜用力。善哉，先生有言曰，学绝道丧俗之陷溺，如人在大海中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食。若以衣食投之波涛中，此适重其溺，彼将不以为喜而反以为尤矣。故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，是则人心充满人欲之私，不可不先加以省克，不先加以省克，而谓我葆吾心之明，养吾心之良，不但不可，亦且不能。故欲为圣贤，不为禽兽，则非先中心人欲之私，纤芥勿遗，不能为力也。乐记谓人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，好恶无节于内，知诱于外，不能返躬，则将灭天理而穷人欲。好恶与知二者，事虽分内外，而其为欲同，而其害更同。是以先生谓有心之私，皆欲也，故人不可外诱于物，亦不可内动于心，慎勿以为有形之害去，而无形之害可不去也。且也人欲蟠据方寸，最不易去，病根不除，无事则潜毒体内，有事则发之身外，方其平居安闲，亦自以为人欲尽斩矣。不知见猎心喜，必不能释然于胸中。矧病根尚存，则知识学问俱只为长傲逐非之资，不可为益，反可为害，所谓耕耘培壅，只滋养得此根也。故不但勿以小善为无益而不为，且勿以小恶为无伤而不去，更勿以无形之欲非病根而不锄也。
喜怒哀乐本体，自是中和的，才自家著此意思便过，不及便是私。（陆澄记）
七情有著俱谓之欲。（钱德洪记）
天下事虽万变，吾所以应之，不出喜怒哀乐四者，此为学之要。（与王纯甫）
愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得，此非天下之大勇不能也。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。（与宗贤）
以上数条，俱论喜怒哀乐七情者。七情为人常有之事，而无情则非人矣。然而克欲最难，制情尤不易。盖七情为天性之中遇事而发，既发而最易不中节。不中节则即成为人欲之私，而非天理之本也。变化气质为修身之要，然气质之变化，不但只谓去人欲，亦谓人有中和之气，喜怒得中耳。故先生有言曰，变化气质居常无所见，惟当利害经变，故遭屈辱，平时愤怒者，到此不愤怒；忧惶失措者，到此不忧惶失措。始是得力处，始是用力处，则变化气质惠赖乎七情之得中也。今欲七情之得中，不可当其已发时，急图调和之，无过亦无不及。盖七情根乎天性，遇事即发，及其即发，则一往直前，驷不及舌矣。且每即其发也，而驭之制之，是治标之策，非根本之计；果使每即其发而驭之制之，则当问永无功成之日，而身体亦日不暇给，疲于奔命矣。故其上策，莫若不治七情，而治人性。夫情固发乎性，修性者即可以制情，所谓一点良知，是汝自家准的也。及既致良知，则情不正而自正，事半功倍，一劳永逸，孰有善于此者耶！先生谓工夫愈真切愈简易，愈简易愈真切，吾于此益信之。
防于未萌之先而克于方萌之际，此正中庸戒慎恐惧，大学致知格物之功，舍此之外无别功矣。（答陆元静）
我这里格物，自童子以至圣人皆是此等工夫。（黄以方记）
诚意之功只是格物。（徐爱记）
格物无间动静，静也物也。（陆澄记）
格物者，其所以用力日可见之地，故格物格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。（答罗整庵少宰）
以上为先生言格物之学之大。凡朱子专言穷理，故其解格物谓为穷至事物之理，欲其极处无不到。阳明与朱子宗旨各殊，持端自异，然说到极处，无非希圣希天，譬之狙栗，朝三暮四，朝四暮三，其名不同，其实则一。朱子惧天下之靡靡不振也，惧天下人慵慵而无恒心也，惧天下之偏于顿悟也，乃为之教曰：修身必始自格物。格者至也，物者事也，穷天下万物万世之理，而后知至，而后意诚，而后心正，而后身修。学者自暴自弃则已，苟有心为人者非格物穷理莫由也。阳明之意亦谓格物之学道之要。故曰，防于未萌之先而克于未萌之际。此正致知格物之功，舍此以外无别功矣。然阳明惧学者之徒事皮毛也，惧学者之浮光掠影而伪作也，惧学者不识天理为何物，而劳力苦心于格致，不得成效也，故为之教曰：理无内外，性无内外，学无内外，知即是行，行即是知，即知即行，即行即知，心有主脑，节目事变，均可应乎而解。夫诚意者，诚于心所发也。格物者，格其意之物也。故格物洵不过之为诚意之工夫，为学道之一手段耳。是阳明之后格物者，欲人先通性命之情也，先知诚意之方也，非拒格物于外也。不然者，则先生亟言格物，进之为克欲之功，又言诚意退格物于其后，则非支离破碎也。先生言学贵有头脑，吾知其必不为此也。
再用功半年看何如，又用功一年看何如，工夫愈久愈觉不同。（陈九川记）
要常常怀个遁世无闷，不见是非而无闷之心，依此良知忍耐做去，不管毁誉荣辱，久久自然有得力处。（黄修易记）
此二条所言为学道之要，亦为读书之要。天下之善读书者，孰不以忍耐专一求之，不事闻达耶？天下之善读书者多，而善学道者少，犹之求放鸡者多，而求放心者少也。夫天下无过目成诵之书，天下亦无人生而立于无过之地，时时须省察，时时须存养，时时有过即时时当改，时时纵情即时时当节，勿以一言之善而自满，勿以一行之善而自骄，勿问收获，且事耕耘，行之既久，或可有成，若不持之坚，则前日用力俱成画饼。吾见天下之人读书而或恐以他事耗费其时光，独于学道则半途辍废，弃前日用力之时光而毫不之惜，岂不未之思耶？何其弃大顾小之甚也？其尤病者，则行一善事，则惟恐人之不知；言一善言，则惟恐人之不闻，遂使学道之事徒为外表美备之用，并非究乎天理之途也。所谓古之学者为己，今之学者为人也，行之既久，则助长之过，其先有一善惟恐人之不知，其后遂有一恶亦惟恐人之知。根本既摇，全局遂移，其终则有得道而为乡愿，夫毁誉荣辱外界之好恶是非，道德仁义者，心内之良知良能，以外物而蔽内明，是犹欲南辕而北辙也，乌乎可？！