（19）竺道生之顿悟义
竺道生顿悟之说，为《法身涅槃义》应有之结论。他人特滞守经文未敢唱言耳。如《祐录》七，载未详作者之《首楞严经注序》曰：
所以寂者未可得而分也。故其篇云，悉遍诸国，亦无所分。
于法身不坏也。谓虽从感若流，身充宇宙，岂有为之者哉？谓化者以不化为宗，作者以不作为主，为主其自忘焉。像可分哉？若至理之可分，斯非至极也。可分则有亏，斯成则有散。所谓为法身者，绝成亏，遗合散，灵鉴与玄风齐踪，员神与太阳俱畅。其明不分，万类殊观，法身全济，非亦宜乎。故曰不分无所坏也。
法身既不可分，故灵鉴必顿得乃全。（按《首楞严三昧者》即《金刚三昧》，此亦可与生公金刚以后皆为大觉之意，互相发明。）
道生立之顿悟义，盖由其笃信佛性义也。即如谢灵运答琳公难文中有曰：
物有佛性，其道有归，所疑者渐教。
此亦明示佛性义与渐悟不相容。盖佛与理本无二致，故生注《法华经》有曰：
佛为一极，表一而出也。理苟有三，圣亦可为三而出。但理中无三，唯妙一而己。
夫理既为一，则无大慧小慧之别，二乘三乘之辩；故又曰，此经《法华》以大乘为宗。大乘者，谓平等大慧，始于一善，终于极慧是也。平等者，谓理无异趣，同归一极也。大慧者，就终为称耳。若统论始末者，一豪之善皆是也。
因慧无大小，故能得真慧是即顿悟，亦即一念可知一切法也。道生在《维摩注》中已数申此义。一曰：
一念无不知者，始乎大悟时也。以向诸行，终得此事，故以名焉。以直心为行初，义极一念知一切法，不亦是得佛之处乎。
其二曰：
既悟其一，则众事皆得。故一为众事之所由也。
由佛性法身义而言理不可分。理不可分。故慧无大小，亦无三乘。照无阶级，故非在七住。是即可谓一念知一切法。妙慧寂照，理不可分。法身佛性亦即圆实之理。若七住而有悟，则理可分矣。理不可分，必至成金刚三昧，断一切细微。必须成就金刚法身，有确然之大悟。故曰“金刚以还，犹是大梦，金刚以后，乃为大觉也。”必至佛位乃为悟，此其所以为大顿，此其所别于七住小顿也。慧达《肇论疏》，引生公之言，应依此读。其文曰：（文大都可解，应有讹夺。）
而顿悟者，两解不同。第一竺道生法师大顿悟（第二为支道林等小顿悟，文见前。）云，夫称顿者，明理不可分。悟语极照。以不二之悟。符不分之理。理智恚（此字不明）释，谓之顿悟。见解名悟，闻解名信。信解非真，悟发信谢。理数自然，如果就自零。悟不自生，必籍信渐。用信伪惑，悟以断结。悟境停照，信成万品。故十地四果，盖是圣人提理令（原作今）近，使夫（？）者自强不息。（原作见）。闻（当是问字。）信从教生，设（疑是教字）非信是，义同市虎。答曰信实解当窬（冥）由说主所谬，（原文疑有误）圣圣相传，信教冥符，出苦累亡，岂同市虎难。旧云，空若渐见，若信佛性亦渐见，若言佛性平等非渐见者，空亦如是，岂得渐见。故知诸佛乃能悟耳。
用此义者什师。注云树王成道。小乘以卅四心成道，大乘中唯一念确然大悟，具一切智也。（此出《维摩注》）。
此段谓语必言顿者，因“理不可分”。“悟不自生，必籍信渐”。“悟发信谢”，累尽照顾。十地四果均为方便。唯诸佛乃可谓悟。夫引佛性平等以明无渐，可见其顿说之根源涅槃佛性义也。又谓顿悟之说即一念知一切。生公自谓得之什师者，此均可注意者也。刘虬《无量义经序》引生公言，可与什师之义参照。文曰：
生公曰，道品可以泥洹，非罗汉之名。六度可以至佛，非树王之谓。斩木之喻，木存故尺寸可渐。无生之证，生尽故其照必顿。
及至顿悟得无生法忍，此前均为大梦，至此乃为大觉。而无生大觉则言语道断。此道生所谓“至像无形，至音无声”；谢灵运所谓“悟在有表”也。当其可名可言，犹在大梦，而未悟也。故生公《法华注》有曰：
得无生法忍，实悟之徒，岂须言哉。所以广引得悟者，欲美此经体蕴众解，应物无穷，密敦涉求之徒使持法花耳。夫未见理时，必须言律。既见乎理，何用言为？其犹筌蹄以求鱼菟，鱼菟既获，筌蹄何施？（下略）
故《诔文》叙道生之所悟曰：
既而悟曰，象者理之所假，执象则迷理；教者化之所因，束教则愚化。是以徵名责实，惑于虚诞；求心应事，芒昧格言。
顿悟成佛此据象外而言。故世人号生公为象外之谈。而众人之未能超乎象外者，实因迷惑结缚也。故彼注又曰：
譬如三千，乖理为惑。惑必万殊，仅则悟理，理必无二。仅则悟理，故言顿悟。理既无差，故悟非渐。
《涅槃集解》卷一引道生之言曰：（参看同书卷五生公释巨富长者生子段。）
夫真理自然，悟亦冥符。真则无差，悟岂容易。不易之体，为湛然常照。但从迷乖之，事未在我耳。
夫以神悟符，无差之真理；理既无差，则悟岂容有易。不易之常照，谓无阶差之顿悟也。但持顿悟者，不必全弃渐教；盖登高峰者必先平地，千里之行起于足下，当其未在高峰，足达千里之前，虽不能谓为已至。故虽牾发信谢，然悟原藉信，渐之功不可全没也。真悟则必顿起，由信生解，仍有渐也。故生公注《法华》常言渐。如曰：
将说《法华》，故先导达其情，说无量义。其既滞迹日久，忽闻无三，顿乖昔好；昔好若乖，则望岸而返；望岸而返者，则大道废也，故须渐也。
又曰：
何以渐渐变耶？所以尔者，欲表理不可阶顿。必要研粗以至精，损之又损之，以至于无损矣。
然渐但可用于有言之教耳。象外则废言谈，亦无阶级矣。故生公又曰，
夫圣人设教，言必有渐，悟亦有阶。（原作谐）
而渐教之设。亦因根之利钝。故曰：
夫根有利钝，则悟有先后。向正说《法华》，利根之徒，取悟于上矣。昧者未晓，故寄譬说之。理既幽邃，难以一隅，故曲寄事像，以写远旨。借事况理，谓之譬喻。
夫寄譬而说，则其异于大悟可知也。