（3）僧伽提婆之毗昙学

《昙摩难提传》谓难提译中增一二阿含，并先所出毗昙心、三法度等。而《僧伽提婆传》，谓难提出毗昙广说三法度等。查难提译中增一二阿含。可以道安作增一阿舍序》证之，非误，然后亦均径僧伽提婆在江南更译修改。（此见《中阿含》传）难提译三法度，则《开元录》亦以之入难提录中。惟阿毗昙心据《祐录》所载，未详作者之序文乃道安令鸠摩罗提婆所出，而后僧伽提婆在庐山所更出者。至若《阿毗昙广说》，即《大毗婆沙》，据道安序，则僧伽跋澄所译，难提笔受，而后提婆在洛修正者。（见道慈《中阿含序》）此外尚有《阿毗昙》、即指唐译之《发智论》则提婆住长安时所译。初忘其因绿一品，后在江南补译。（《八犍度》、《阿毗昙》、《根犍度后别记》）此三者均非难提所译者也。盖昙摩难提善阿含学，故中增一及三法度为其所译。僧伽提婆善毗昙学，故《阿毗昙》及广说，及阿毗昙心制为其所译或修订。惠皎谓难提译《阿毗昙》等实误记又释慧琳《道生法师诔》有曰：罗什大乘之趣，提婆小道之要。此即言僧伽提婆善小乘阿毗昙也。缘道生先游庐山，后至关中，提婆罗什，均曾面晤，故诔有是语。（诔见《广弘明集》）而《出三藏记》道生傅，乃改为道生妙贯龙树大乘之源，兼综提婆小道之要。《百论》著者，乃视为小乘宗师，则更可哂矣。