（13）佛无净土义及善不受报义
生公著《佛无净土论》，今已佚。惟《维摩经》注中已有此义。彼经文曰，“菩萨随所化众生而取佛土”。生之注曰：
夫国土者，是众生封疆之域。其中无秽谓之为净。无秽为无，封疆为有。有生于惑，无生于解。其解若成，其惑方尽。始解是菩萨本化，自应终就。使既成就，为统国有。属佛之迹，就本随于所化义，为取彼之国。既云取彼，非自造之谓。若自造则无所统，无有众生，何所成就哉。
盖随其所化众生而取净土，何来佛别有净土耶？而据法身涅槃义，更无净秽之可言。佛何尝有净土？故肇注有曰：
法身无定，何国之有？美恶斯外，何净可取？取净国者，皆为彼耳。而生注中亦云。
若取出恶之理，则石沙众生与夫净土之人等无有异。又是依佛慧而观，故不往而不净也。
又道生《法华经疏》亦谓，“无秽之净乃是无土之义。寄土言无，故言净土。无土之净，岂非法身之所托哉。”然经中之所以常称净土者则亦有故。盖“净土不毁，且令（原作今）人情欣美尚好，若闻净土不毁，则生企慕意深，借事通玄，所益多矣”。（上引原疏《寿量品》中语。）又彼《经注·授记品》有曰：
然事象方成，累之所得，圣既会理，则纤尔累亡。累亡故岂容有国土者乎。虽曰无土，而无不土。无身无名而身名愈有。
故知国土，名号，授记之义者，应物而然，引之不足耳。
夫法身一切平等，无秽土净国，自亦无受、善恶报之可言。
故生注有曰：
无为是表理之法，故无实功德利也。
当因此义，而道生著《善不受报论》。按《名僧传抄说处》，有下二条：
因善伏恶，得名人天业，其实非善是受报也事。
畜生等有富乐，人中果报有贫苦事。
审此文次第，均出道生传中。然文略不易明。按慧远《释三报论》有曰；
方外之宾，服膺妙法，洗心玄门，一诣之感，超登上位。如斯伦匹，宿殃虽积，功不在治，理自安消，非三报之所及。
此言恶不受报。生公所言，或可与此相比拟。又《涅槃经》曰。（北本卷五）。
又解脱者断诸有贪，断一切相，一切系缚，一切烦恼，一切生死，一切因缘，一切果报，如是解脱，即是如来。如来即是涅槃。
道生所言要与此义符契，其详则不必妄说也。按陆澄《目录》载有下列一条：
述竺道生善不受报义。释僧璩。释镜难，璩答。
僧镜为谢康乐所重，曾著《泥洹义疏》。僧璩乃律师，始住虎丘。宋武帝时乃至杨都。镜亦元徽中卒。二人之问答，当在生公逝世之后也。南齐刘虬亦述善不受报义，顿悟成佛义，当世莫能屈。（见《广弘明集·法义篇》萧子良与刘虬书。）则由宋至齐，亦常讨论此问题也。