（三）

印度哲学各宗，盖亦不仅在革《吠陀》神教之败坏，亦且受灵魂人我学说之影响，依宗教进化程序言之，灵魂为神祇信仰之先导、世界各国之所同有。雅利安持有鬼之论，不知始于何时，然其未入印土之前即信此说，则可断言。暨时代演进，其说呈二现象，一为俗人之迷信，二为明人之学说。

迷信类皆落于僧侣之掌握，用以为谋生之具，我佛如来甚微妙，大法光明，此诸卑行，均深痛绝。如经所说，（下节录《长阿含经》卷十四）

如余沙门婆罗门食他信施行遮道（二字系直译，遮道系谓横行，横行指畜生，引申之为卑鄙，故遮道法者谓卑鄙之法也）法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遗，种种厌祷，无数方道恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲暗哑，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行，以求利养，沙门瞿昙无如是事。

如余沙门婆罗门食他信施遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶术，或诵善咒，（中略）沙门瞿昙无如此事。

如余沙门婆罗门食他信施遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或妄宅符咒，或火烧鼠啮能为解咒，或诵知死生书，或诵梦书，成相手面，（中略）沙门瞿昙无如此事。

鬼魂之术既多鬼之种类亦繁。就《正理论》所说，有无财少财多财之鬼，无财者有炬口针咽臭口三类，少财者有针毛臭毛大瘿，而多财者则有得弃得势力。《长阿含经》云，一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及邱冢间，皆有鬼神，无有空者。（上详《翻译名义集》卷六）

学理中真我之搜求，实基于俗人鬼魂之说。真我是常，亦有藉于灵魂不死之见，俗人对于灵魂无确定之观念，故学术界讨论何谓灵魂之疑问甚烈。如《长阿含经》之第十七，布吒婆楼与如来争辨何谓灵魂，而《梵纲经》（《长阿含》误译梵动）中，历数关于神我诸计成谓我是色（犹言物质）四大所造，乳食长成，或谓我是无色，（非物质）为想（犹言知识）所造，或谓我也非想等，系发知识行为或享受之本，（故有我为知者作者受者诸名）而非知识行为或享受所构成，（如数论谓我为知者而一切知识则属于觉我慢等）异执群出，故不备举。

宇宙与人我之关系，为哲学之一大问题，而在印土诸宗，咸以解脱人生为的，故其研究尤亟。吠檀多谓大梵即神我，梵我以外，一切空幻，梵我永存，无名无著，智者如此，即是解脱。僧佉以自性神我对立，神我独存，无缚无脱，常人多惑，误认自性，灭苦之方，先在欲知。至若瑜伽外道重修行法，正理宗派重因明法，而要其旨归皆不出使神我得超越苦海，静寂独存，达最正果也。