快乐与痛苦

古今中外恒无宁日也，生存竞争之事烈也，图谋欲望之愿烈也，人心之火烈也，世运之推移磨转而生之热尤烈也。仰而思，思伐人之心志，斫人之体力；俯而视，视夺人之灵魂，驱人之体魄；就地而卧，卧有梦其梦也，则用精灵犹其醒也，其动也如故也，其烈也如故也，及其醒也，则又复劳其心智，以回想而幻其所梦于寸中矣。不及数十年而废，不百年而死，其遗□之外人之得以知感之者，惟其所留之忧思哀虑而已。故庄严华之世界，充以杀机也，圆头方趾之众生一愁域也。婴儿呱呱之后，其心无一日不劳，其体无一日不动，其志无一日不摇，其灵无一日不昏，劳也，动也，日甚一日而人日惫。是故以震旦人士视欧洲天下之至治至平者矣，而乃有千万人之战争屠杀，以欧洲战场之军人思中国天下之至静至安者矣，而有水患虐疫危亡之忧。鄙谚有之曰，平民思帝而不知帝之思为平民也，故对于世界有世界之事业为世界之图谋，而世界不得宁，对于人类有人类之生存为人类之图谋，而人类不得宁，洎乎一国一家而降至一身，未有不努力争先，肝脑涂地也。虽然思之思之，天下之曷为有图谋心也，有企业心也，其决甚大，其故甚简，则快乐及痛苦观之所驱使也。是故苦乐者万善之动机也，亦万恶之所以出也。圣哲之创学说宗教也，无不注意苦乐。孔孟之教以苦乐为警钟，所谓生于忧患死于安乐也；佛陀之教以苦乐为尘俗，所谓妄生分别都无色相也。若西洋之哲学家更有乐利主义，或以苦为进德之媒，或以乐为得道之机要，其旨归无非欲脱苦乐之束缚，或利用之以造福社会耳。今日士大夫之论中国人也，或曰无爱国心，或曰无群性。所谓不爱国者，自私自利一己之祸福，昧其良知也，所谓无群性者，谋生自顾，重个人之忧乐，则不暇谋及社会也。论者有谓中国之腐败贫弱，由于遍国门户墙壁之所大书，童孺妇女之所咸识之福字，其也语妙天下耐人寻味矣。故欲救中国，欲救中国之民德，无他，即破除快乐与痛苦之观念是也。诸葛武侯名儒亦名臣也，而平生之得力在淡泊宁静四字，故吾辈不欲效武侯之报国则已，如欲之则养心省克即在今日矣。吾更为诸同学覙缕陈之。