（23）竺道生之门下

道生之顿悟义，宋文帝极提倡之；尝于生逝世后，述顿悟义。

沙门僧弼等旨设巨难。帝曰，“若使逝者可兴，岂为诸君所屈！”文帝又招致道猷法瑗入京师。二人皆述生之顿义者。

（一）道猷乃吴人，初为生公弟子。随师之庐山。师亡后隐临川郡山。见新出《胜鬘》，披而叹曰：“先师昔义，暗与经同。但岁不待人，经集义后，良可悲哉！”因注《胜鬘》，以翌宣遗训，凡有五卷，文烦不行。宋文问慧观，“顿悟之义，谁复习之？”答云，“生公弟子道猷”。即敕临川郡，发遣至京。既至，即延入宫内，大集义僧，今猷申述顿悟。时竞辩之徒，关责互起。猷既积思参玄，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋。帝乃抚机称快。孝武帝升位，尤相叹重，乃敕住新安为镇寺法主。大明六年。敕吴兴郡致送小山释法瑶至京，与猷同止新安寺；使顿渐二悟，义各有宗。孝武帝每叹美猷曰，“生公孤情绝照，猷公直峦独上，可谓克明师匠，无忝徽音！”猷于元徽中卒。后有沙门道慈，祖述猷义，删其注《胜鬘》以为两卷。（序见《祐录》九。）

（二）法瑗乃陇西人。游学北方，后自成都东抵建业，依道场慧观为师。后入庐山，守静味神。顷之，刺史庾登之请出山讲说，后文帝访觅述生公顿悟义者，乃敕下都，使顿悟之旨重申宋代。何尚之闻而叹曰：“常谓生公殁后，微言永绝，今日复闻象外之谈。可谓天未丧斯文也！”文帝孝武帝均优礼之。明帝造湘宫寺，敕为法主。注《胜鬘》及《微密持经》。论议之隙，谈孝经丧服。南齐永明七年卒。

生公之弟子又有僧瑾，隐士沛国朱逮（亦作建）之第四子。少善老庄及诗礼。初事昙因，后从道生。宋孝武帝敕为湘东王师。及王即帝位，敬奉极厚。惟明帝末年，颇多忌讳；故《涅槃灭度》之翻，于此暂息。凡诸“死亡”“凶祸”“衰白”等语，皆不得以对。犯忤而致诛戮者十有七人。瑾每匡谏，礼遂薄。后因周颙而帝稍全宥犯者。（详《僧传》。）瑾以元徽中卒。

《僧传》又谓龙光寺有沙门宝林，初经长安受学，后祖述生公诸义。时人号曰“游玄生”。著《涅槃记》，及注（？）《异宗论》、《檄魔文》等。林弟子法宝（《名僧传钞》言亦龙光僧人）。亦学兼内外，著《金刚后心论》等，亦祖述生义。“金刚后心”[8]疑即论金刚以后皆是大觉，是其所述乃顿义也。《僧传》又谓，刘宋昙斌并申顿悟渐悟之旨。时心竞之徒，苦相雠校。斌既辞惬理诣，终莫能屈。斌曾学于小山瑶；瑶乃主渐者也。