（2）种类

夫苦乐之源，因皆根于妄生分别，全由心理上之作用。虽当心理有种种之变动，有种种之接触，吾得而类别之。

快乐与痛苦有广义有狭义。广义者一班众生之所承认，无论水火兵灾，无论生老病死，无论苛政人事心理不如意者，莫不谓之苦，反是而身心之如意者则类皆谓之乐。狭义者一部分之哲学家所谓真苦乐也，是则其谓苦乐，恒有道德观念，恒有真理观念，恒有救世思想，谓乐莫大于心神之快愉而身体不与焉，哀莫于心死而身死次焉。孔子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚，持此以衡则皆狭义之苦乐也。

快乐与痛苦有自动性有受动性。自动性者全为狭义之苦乐，受动性者则为世俗之所谓苦乐广义者也。自动性之苦乐出于已关于一己之道德，关乎一己之性情，若受动性之苦乐，则动于外物，藉于境遇，关乎一时之外界影响，关乎一地之外界势力。故自动性者狭义而受动性属于广义也。

快乐与痛苦有积极性，有消极性，积极性者为身心身真感快乐或真觉痛苦之谓，消极性者，则心不觉痛苦之快乐与不感快乐之痛苦是也。广义狭义或自动性或受动性之苦乐，皆有为积极有为消极者，非必一律也。

快乐与痛苦有精神及身体上之别，其实精神上之苦，乐即狭义者，身体上之苦乐即属广义。精神上之苦乐则哲学家之所视为苦乐者也，由是而霍布士诸氏由是有善为快乐，恶为痛苦之学，遂利用苦乐说道德，亦苦心亦敏给也。

按心犹体也，身体无适当之保养，无合格之运动，无合宜之饮食，无佳美之时气，无优良之地位，则发生病疫无他处之乖方也。苦心亦然，无道德无才智不用良知良能，则亦发生心之疾病，非必有人执赏罚于其间也，亦以处置乖方耳。西方哲学家之乐利派俱以善恶为乐苦之源，良有故也。（未完[1]）

（原载《清华周刊》第30、31期1915年2月）