论晋宋间佛教
三论之学，扫一切相，断言语道。而扫相离言者，非言万有之为顽空绝虚，乃言真体之不可以言象得也（故般若无所得）。言象者，周遍计度，宰割区划，于真体上起种种分别，而失如如之性（万物如其所如，然其所然，初非名言强分彼此之所可得也）。诸法不生不灭，而人乃计常计断，诸法非有非无，而有无之论纷起。夫有无生灭者，人情所有之定名，而非真如之实际。盖凡人感于万有，必须取相，必须于无相之本体起种种相，俾心有所攀缘，而名言分别以起。因执著言象之分别，遂于所谓外境者计度区划，而有极微实有之说；于所谓内心者计度区划，而有灵魂住寿之说。所谓极微、灵魂也者，均执着言象之所得，而视为实物（宇宙本体并非空无。然执人心所取之以之为实物，则直蹈空）。于是在实相以外，别立自性。其所谓宇宙本体，乃离实在而独存（犹言本体以外又有现象），则直如执著镜中花、水中月也……大乘佛法之所以谈空者，端在于明“物无定性，则其性虚”也（《维摩注》一）。无定相者，即谓无相。性虚者，即谓无自性。人情执著名象，于无相上著相，于无自性上立另有实物，而反失实在之真相（盖于法上执有定相，乃持法有自性之张本也）。然则宇宙之实相，本无相可得。宇宙之本体，亦非超然物外。非超然物外，故穷物之源，更无所出，因曰“无本”（《维摩注》六）。非无相可得，故能所双忘，是非齐泯。非超然物外，故非可如执实有镜花水月，反以无为有。无相可得，故曰“一切法毕竟空寂，同泥洹相，非有非无，无生无灭，断言语道，灭诸心行。”（《义章》十二）然则一切法无相绝言者，非谓万物之外别有一独立秘密之自体也。
以上罗什之学，毕竟空义。
（一）物不迁论：“《放光》云，‘法无去来，无动静者’，寻夫不动之作，岂释动以求静？必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则动静未始异，而惑者不同”。全论实在证明动静一如，住即不住。非谓由一不动之本体，而生各色变动之现象。盖本体与万象不可截分。截分宰割，以求通于动静之真际，则违真迷信而莫返。故此论“即动即静”之义，正以申明“即体即用”之理论。称为《物不迁者》，似乎是专言静，但所谓物不迁者，乃言动静一如之本体。绝对之本体，亦可谓超乎言象之动静之上，亦即谓法身不坏。
（二）不真空论：从来“好无之谈”，不知本体无相超乎一切分别，固不能偏于有，亦不能偏于无。盖一切决定即是否定。从言象上作决定，谓其如此或如彼，即是于本体上有所否定而失其真。要知遮遍即所以显体，但非遣去万有而独存虚无。去有存无，仍为本无家之偏说。即有即无，即体即用，乃大乘体用一如之妙谛。“圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉！”若偏尚虚空，以致分割有（现象）无（本体），而遣有以存无，色败乃有空，此非真谛也。又从来说定，偏于不空心神。于法开谈空，谓心神梦醒则倒惑识灭。竺法温谈空，而不知万有之本性空寂。“惟圣人之于物也，以其即万物之自虚，不假虚而虚物也。”（《不真空论》）不真空者，谓不真即空，谓诸法假号不真，非有非无。“欲言其有，有非真生，欲言其无，事象既形，象形不即无，故曰非无，非真非实有，故曰非有。”（《不真空论》）本体无相，超于有无，而有无皆不真。本体之道，决非超乎现象之外，而宇宙万有实不离真际，而与实相不二也。“道远乎哉？触事而真。”（《不真空论》）
（三）般若无知论：主心无说者谓圣人之心是虚无静寂之本体，体虽静寂，而能有知。此乃体用截然，宰割求通，而不知体用一如，诸法不异。“智虽事外，未始无事。神虽世表，终日域中”（般若无知论》），凡人之心，因有言象之攀缘，所以生有无内外种种分别。实则体超言外，智绝思境。既不能谓“有而为有，无而为无”，亦不可言“动而乖静，静而废用”。动静不二，故曰：“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂，而主于用也。”（《般若无知论》）
以上僧肇之学。
（一）实相无相：扫相即以显体，绝言乃所以表性。言象纷纭，体性不二。“万法虽异，一如是如”。（《法华疏》）真如法性，妙一无相。于宇宙曰实相，于佛曰法身。实相法身，并非有二。“法者，无非法义也。无非法者，无相实也。”（《维摩注》）实相无相，超乎象外。“三界受生，盖唯惑果”。（《慧日抄》引道生语）由诸惑妄，乃生横计。如来大圣，以大悲心，深悯众生沉溺惑海，于是方便立说，令人自悟。众生若能了实相之自然、诸法之本分，悟经教“言虽万殊，而意在表一”，（《法华疏》）则能“反迷归极，归极得本”。（《集解》卷一）得本即曰般泥洹。泥洹即返于实相，成就法身。断言语道，灭诸心行，除惑灭累，而自证无相之实相。
（二）涅槃生死不二：悟夫法者，封惑永尽，名虑永绝，非废我而有所建立，非绝三界而别树境界。万象之与实相，死生之与涅槃，等无二致。众生不见佛性，则菩提为烦恼；众生见佛性，则烦恼即是菩提。“是以大圣为心病之医王，触事皆是法之良药。”（《维摩》竺道生注）盖涅槃佛性本含识所有之真性。真理湛然不变，故生死寂灭，原无二致。苟见其理，心性之真自然流畅。即在生死中当下即证无生。
以上竺道生佛性义。
（此遗稿后载《中国哲学与中国文化》，1986）