（二）

印度阶级之制，不悉始于何时，《吠陀》时代，阶级是否已存在，尤为聚讼之点。顾阶级之原则，实不但《吠陀》初期有之，且恐远溯可及雅利安人侵入印度以前。盖民人既信鬼神，自有僧侣，既尚战争，自有酋长，僧侣之魔术，非人人所可擅长，酋长之威力，恒历久不废，于是而世袭之僧侣与贵族，遂各与平民有别。初则此种分别未进化为固定种姓，如《黎俱吠陀罗》虽有婆罗门、刹帝利诸语，然据其所言，则帝王可为僧侣，牧童亦可参与战事，其非指固定之种姓，似可断言。及雅利安人征服印土，黑色土著遂降为奴隶，其后遂成为第四种姓，而代武士平民亦渐成确定阶级，而婆罗门之僧侣乃居其首，著述经典，教育青年，几全出其手。其中笃信潜修者固多，而败德逾检者亦不少，其释经（谓《吠陀》之书）曰：婆罗门那几全务求节末，徒重仪式，其拘执形式文字，常极为无谓，其道德则如蛮人，观祈祷祭祀为魔术，上天之福田利益，固不视人之良朽而授与也。以故僧侣之为人作道场，其目的惟在金钱酬赠之丰，常见于纪事，毫不为怪。黄金尤为彼辈所欣悦，盖金有不死性，为尼耆尼（火神）之种等也。（见婆罗门那书中）而凡人施僧以千牛者，得尽有天上诸物，〔金七十论谓马祠说言尽杀六百兽，六百兽少三不俱足，不得生六为戏（指男女戏乐）等五事，其意亦与同〕僧人之蔑视廉耻，盖也甚可惊也。

《黎俱吠陀》（如十之一〇三及十之八二）中，固已有人斥婆罗门人之逢场作戏，徒知谋生，降及佛陀时代，祭祀尤为智者所唾骂，而其索酬特高，亦为常人之所痛恨，于是乃另发明苦行法，以代祭祀，毁身炼志，屏绝嗜欲，于贪字务刈之净尽。其用意初固非恶，而其未流，则变本加厉，致旨不在除欲，而仅在受苦。《杂阿含》有曰：

常执须发，或举手立，不在床坐，或复蹲坐，以之为业。或复坐卧于荆棘之上，或边椽坐卧，或坐卧灰土，或牛尿涂地，于其中坐卧，或翘一足，随日而转，盛夏之日，五热炙身，或食菜，或食舍楼枷，或食油滓，或食牛粪，或日事三火，或于冬节冻冰亲体，有如是等无量苦身法。

苦行昌盛，遂成为学说，尼犍子派是也。此派以“大雄”为祖，大雄乃尼犍子若提子之徽号，尼犍子师事勃沙婆（中国旧译勒沙婆，勒字系勃讹。）守五戎之说。五戎者，三宝（闻信修）之极顶也。此派重业力，谓一切事物悉凭因果业报，故《维摩诘经注》（及《百论疏》卷三等）有曰：“其人起见，谓罪福苦乐，尽由前世，要当必偿，今虽行道，（此必指常人之道，非尼犍子之道）不能中断。”人生解脱之分，全赖苦行，苦行在印文本义为烧，业力虽强，固可烧断也。

神之德衰而有宇宙之论，（如前节所言）僧之德衰而兴苦行之说（如本节所论），举天人之所崇拜、所仰望者均衰，故厌世之说起。厌世以救世者，释迦是矣，厌世以绝世者，六师是矣，（尼犍子亦六师之一）绝世者轻蔑道德，故其论佛家恒斥为颠狂。六师之一，有答阿　王之言曰：

王若自作，若教人作，斫伐残害，煮炙切割，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫泆妄语，窬墙窃贼，放火焚烧，断道为恶，大王行如此事，非为恶力。大王若以利剑脔割一切众生以为肉，聚弥满世间，此非为恶，亦无罪报，于恒水南岸脔割众生，亦无有恶报，于恒水北岸为大施会，施一切利人等利，亦无福报。（见《长阿含经》第十七卷）

极端绝世之学说，为顺世派。顺世为佛教及外道所同诟病，其教无解脱之分，谓人聚四大而成取，命终时，地水火风悉散而人败坏，知识亦全消灭，人生正鹄在享肉体快乐，日月不居，稍纵即逝，故有言曰：“生命如在，乐当及时，死神明察，无可逃避，若汝躯之见烧，（火葬）胡能复还人世。”行乐而外，绝无良方，火祠《吠陀》，苦行者之三杖涂灰，均为懦弱愚顽谋生之法，至若依志立言，尤为无据，夫论说赖乎比量，而顺世仅立现量，否认比量，一切世间生灭变迁，非由外力，悉任自然，人类行为，悉不能超出自然法律之外，顺世遂亦名自然因派。（此上据十四世纪印度学者Madhava之《诸见集要》所述。）

若此绝对厌世之说，至斥《吠陀》为妄论，僧侣为下流，则其兴起必为道德败坏之反动，尤必由痛恨婆罗门作伪者之所提倡，盖无可疑也。