第一节 佛教
一 主要宗派
佛教经过长期与中国传统文化的融合，逐渐形成了各种学派和宗派。其中天台宗、律宗、华严宗、禅宗和净土宗等宗派曾产生或流传于江苏，对南通地区产生较大影响的主要是天台宗、律宗和禅宗等。
1. 天台宗
天台宗创立于陈、隋之际，因创始人智
（538—597）曾在浙江台州的天台山隐居修行而得名。南通与天台宗的渊源，可以追溯到其创始人智
。有地方史志称，隋开皇十一年（591），晋王杨广在扬州设千僧斋，邀智
赴扬州授菩萨戒。智
途经如皋，诛茅建寺，立名定惠（慧）。 (1) 此说虽难有确证，然智
一生共建寺院三十多座，都以“定慧”命名，寺名“定慧”已可揭其所宗。而日僧圆仁入唐求法，乘舟西渡，九死一生之际，终在如东掘港登陆，不仅成就了一段中日文化交流的佳话，也加深了南通这片土地与天台宗的渊源。圆仁师从日本天台宗创始人最澄，后为日本天台宗第三代座主。据其所著《入唐求法巡礼行记》记载：“从东梁丰村去十八里，有延海村。村里有寺，名国清寺。” (2) 天台国清寺为天台宗发源之地，取“寺若成，国即清”之意，如东国清寺与天台国清寺同源。圆仁正是在此与寺僧朝夕相处了十多天，一起探求佛法真谛，后方前往扬州、长安、天台等处求法。
图13-1 天台宗智
大师像（月朗法师提供）
直至近代，南通的诸多寺庙仍宗天台教义或与天台宗保持着密切关系。如皋定慧寺曾多次邀请“高僧谛闲、仁山、太虚、常惺等法师前来讲经说法，大力宣传佛音” (3) 。其中，谛闲为天台宗第四十三世传人，“现代天台宗巨擘” (4) 。常惺则为其弟子。常惺，俗家姓朱，法名寂祥，字常惺。他是江苏如皋人，毕业于如皋省立师范学校，曾负笈上海，毕业于华严大学。1917年，常惺往四明山观宗寺依止谛闲法师，学习天台教观，为谛闲法师所器重。
2. 律宗
律宗发源地是陕西西安净业寺，因着重研习及传持戒律而得名。律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。
律宗的实际创始人为唐代道宣。因道宣住陕西终南山，又有南山律宗或南山宗之称。道宣传文纲，文纲传道岸和恒景。唐代中期以后，律学中心渐次南移到吴越、淮扬、荆楚一带。道岸在江淮之间传播南山宗，广授门徒，其弟子之众，信徒之广，几乎遍及整个江淮，鉴真即其弟子。南通也因鉴真的东渡而与律宗结缘。鉴真曾先后师从道岸和恒景律师。开元元年（713），鉴真从洛阳、长安等地南归，从此“教授戒律，江淮之间独为化主。于是兴建佛事，济化群生” (5) 。鉴真先后六次东渡日本，其中有两次途经南通，因船只为风浪破坏而登陆南通。第一次是天宝二年（743），以鉴真为首的近百人从扬州启航，“举帆东下，到狼沟浦，被恶风漂浪，波击船破，人总上岸，潮来水至人腰” (6) 。鉴真一行只得靠岸，待次日风浪减弱，修好船只，才登船继续向东航行。第二次是天宝七载（748），鉴真师徒从瓜洲进入长江，沿江东下，“乘舟下至常州界狼山，风急浪高，旋转三山” (7) ，被迫在狼山停泊一夜，次日方出长江口入海。
近代著名高僧、南山律宗第十一代世祖弘一也和南通结下了一段渊源。20世纪初，张謇在狼山附近修建观音院，欲请一位高僧担任主持，江谦向张謇推荐了弘一大师。由于双方未能充分沟通，此事耽搁下来，南通与大师失之交臂。
直到1936年，弘一大师终因《僧伽六度经》与南通结缘。《僧伽六度经》原为敦煌写本，后被劫往英国。1935年春，叶公超从伦敦博物馆摄得照片带回国内，为范成法师所得。因狼山为僧伽大圣的唯一道场，范成法师便请弘一法师手写一遍，以便刻石永藏。弘一大师欣然挥毫，并在经文后加了一段跋语，谦称自己“暗短，未由辨其文字” (8) ，希望后贤对经文加以审订。这部经后由叶公超题写封面，用珂罗版影印成册。后勒石于大圣殿，供游人观览。
3. 禅宗
禅宗以鸠摩罗什译《金刚经》为依据，禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思。江苏地区研习禅学较早，唐末五代年间，禅宗分南岳、青原两系。南岳一系分为沩仰、临济二宗；青原一系分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家。其中临济、曹洞、云门、法眼四家都与江苏有关，而南通主要是临济、曹洞二宗绵绵有续。元代，曾有“南通朱氏子，参太湖无用守贵得旨后主宜兴龙池山澄光禅寺，德誉大振，受顺帝皈敬，赐礼异常，创龙池临济宗法系，为龙池临济开山始祖”。 (9) 清代咸同之后，南通禅门只有临济、曹洞二宗绵绵有续。临济有狼山广教寺以及法轮、天宁、五福等大寺。曹洞有福田寺（城北北土山）、地藏殿（四安）、三芷庄（城北）、大慈阁（石港）、新庙（石南）等 (10) 。
二 主要寺庙
南通地区佛教建筑众多，不乏古刹名寺。其中如皋定慧禅寺、狼山广教禅寺和南通天宁寺皆始建于隋唐时期，地位尤为突出。
1. 定慧禅寺
定慧禅寺（见书前彩图）是南通市境内最早的佛教庙宇。定慧寺不仅因为与天台宗的深厚渊源为人们所崇敬，其寺庙建筑在中国佛教建筑史上也独树一帜。
定慧寺位于如皋县城东南。其历史悠久，在江海地区首屈一指。寺庙在宋天禧年间，有过一番振兴；到了明万历年间（1573—1620），已是垣颓像毁，荒废不堪，几无僧人。明万历年间，僧素芳率弟子性乾、性德立志修复，发舍身无畏心，其行感化四方信众。万历三十五年（1607）性乾取得海外旃檀木（古称檀香木），于万历四十三年（1615）运抵如皋，雕成毗卢大佛。其时湛明建钟鼓楼、云石建藏经阁，在嘉禾（今浙江嘉兴）购“明藏”收藏。清乾隆二十九年（1764）僧傅曾、妙严主修大殿与钟鼓楼；后大殿又经傅仁和尚主持重修。 (11)
清光绪二十九年（1903）如皋建师范学堂，此时全国各地废庙兴学之风起。定慧寺住持振源前往北京，得慈禧赐“辉映中华”题匾和庆亲王手书，并获清廷所赐“龙藏”一部。定慧寺奉旨改为“兴教定慧禅寺”。1924年办起了佛化学院，1931年改为定慧小学。民国年间，定慧寺先后请高僧谛闲、仁山、太虚、常惺等法师莅如讲经，弘扬佛法。
定慧禅寺山门朝北，且北有玉带河，南有护城濠河，西有玉莲池，东有放生池，构成了“水环寺”的建筑格局。寺庙建筑大多坐北朝南，定慧禅寺原本位于如皋城外，山门起初也是向南的。明嘉靖年间，东南沿海倭寇猖獗，侵扰如皋。为了抵御倭寇侵扰，嘉靖三十三年（1554）如皋修筑了新的城墙，定慧寺被包入城内。从而，寺庙总体形成楼包殿、水环寺、门朝北的独特格局。
2. 广教禅寺
狼山广教禅寺历经千年，香火隆盛，是江海地区保存较为完好的佛教寺庙。根据万历《通州志》记载，“唐总章年间僧幻公与姚彦洪建。旧名慈航院，大宝间改今名” (12) 。另据乾隆《南通州五山全志》记载，紫琅禅院在狼山东，按州志并旧志，唐总章二年（669），建大雄殿及诸殿阁、浮图、方丈，“时山在巨浸中，设舟以济，号‘慈航院’。大宝间改广教禅寺，国朝康熙十三年改今名，因紫琅山名也”。 (13)
狼山是中国佛教“八小名山”之一，也是大势至菩萨的道场。狼山山顶支云塔建于宋太平兴国年间，塔前有圆通宝殿，供的主佛是大势至菩萨；塔后则有大圣殿，奉祀的是大圣菩萨，即唐代高僧僧伽。
唐龙朔二年（662），僧伽自玄奘法师西行求法出境处别迭里山口入唐，始发凉州，经历洛阳，行抵江淮一带弘法，因僧伽善于医病治水，为百姓称道，世称“大圣菩萨”。广教寺于唐总章年间已初具规模；宋太平兴国年间智幻建造大圣殿，供奉僧伽，兴建了纪念僧伽的支云塔。泗洲普光王寺于清康熙年间陷于洪泽湖底，狼山成为僧伽唯一道场，影响日益扩大。
狼山广教寺系禅门道场（临济宗），在清康熙间为丛林制。康熙年间，狼山十一世祖冷山法师中兴祖席，讲经说法，提振江北五百年之宗风，山寺面貌焕然大变。康熙三十六年（1697）后，因冷山圆寂，广教寺逐渐演变为七房制的师徒脉传关系。七房即：准提庵、白衣庵、川至庵（后改鼎新庵）、梵行庵、福慧庵、福兴庵、法聚庵。1956年，为适应时代变革潮流，经政府批准废止狼山七庵分治，统一管理，从此广教寺结束了长达250多年分治的历史。
寺内藏经阁存有安徽佛教徒仁祥奉赠给广教禅寺的《历代名画观音宝像》画集，收藏了自唐朝吴道子到近代京剧大师梅兰芳和刺绣大师沈寿所绘观音像150多幅，为佛门至宝。
3. 天宁禅寺
天宁禅寺在过去属于州城寺庙之首，是江海地区规模较大而又保存较好的一座佛教寺院。寺庙位于城北中学堂街西首，唐咸通年间建，旧名光孝，后改今名。根据明万历《通州志》记载：“唐咸通中僧藻焕建，旧名光孝。天顺元年僧法恩奏改今名。” (14) 明宣德八年（1433）《通州天宁禅寺重修记》碑文根据郡志称：“天宁寺居州之西，原系奉圣寺，政和间迁天宁禅寺并入报恩光孝，称天宁报恩光孝禅寺。今以天宁禅寺通称焉。”清乾隆《直隶通州志》云：“唐咸通中僧藻焕建，旧名光孝寺，有光孝塔五级，后有毗卢阁，宋咸淳中郡人管某造，僧法恩募捐。兵部尚书郡人印应雷改奏今名。” (15) 由此可见，天宁禅寺作为唐代寺庙应是确定无疑的。
天宁禅寺坐北朝南，山门前有壁照一块。其“寺额”——“大雄之殿”，为宋徽宗赵佶御笔。其西北有光孝塔，又称支提塔，建于唐代，明宣德五年、天顺年间和清嘉庆十四年几经修复。塔下有古碑云：“未有城，先有塔，前人就塔建城” (16) 。宋徽宗政和年间，并寺营建，使其“殿堂宏丽、楼阁穹崇，实一州之伟观”，但到了明宣德初，据《通州天宁禅寺重修记》碑文称，天宁寺已是“仅存大殿，山门，风雨不支，像护剥落，过者观之若传舍耳”。正统、天顺、万历、天启年间均有兴修之举。通州守御陈谦聘请了杭州僧净缘修寺，兴工修旧补缺，铸造铜像。天顺年间，寺院成为州城邑演习礼仪之所。天宁寺的僧人柳堂和溪山曾被清政府任命为二代僧官，管辖通州僧众。②
清康熙四十五年（1706）干喦和尚实行丛林制，挂单集众，传戒讲经。迨至乾隆年间，四贤祠、塔院、大意堂、祖师殿、水神殿始分为七房，加藏经楼、毗卢阁（其中藏经楼一房仍为丛林制）。 (17) 清末庙产兴学之风起，1909年张謇创建“通海五属公立中学”（今南通中学），天宁寺东部的毗卢阁等建筑被改为学校。
南通地区的主要寺庙还有观音山太平禅寺、海门法光寺、启东法音寺、如东国清寺和海安广福禅寺等。
三 文化事业
清末以来，南通地区的佛教界人士除了进行传戒、讲经和佛寺法会等宗教活动，还积极创办文化事业，对南通地区文化的发展起了一定推动作用。
佛教自传入中国以来，并未建立起系统化及永久性的教育机构或教育制度。到了清朝末年，国势倾颓，纲纪不振，佛教在激变的浪潮中受到冲击。清光绪二十四年（1898）湖广总督张之洞的《劝学篇》掀起全国范围内的庙产兴学之风。风潮之下，当时的佛教人士出于自保，开始兴办僧侣学校，其后各地纷纷效仿，成为僧办教育的一个主要方面。南通的僧办教育不是宗教性质的僧侣学校，而是由佛教兴办的普通初等教育，开始于民国元年（1912）。在此之前，光绪三十二年（1906）狼山七房之一的川至庵怡泰捐款一千元支持地方办教育，这成为南通佛教界资助地方办教育之始。
南通佛教界所办学校主要有：
法轮寺僧立小学，创办于光绪三十一年（1905）。当时寺院住持三达和尚审时度势，洞察全国庙产兴学的大趋势，大力支持办学，将田亩和田租一齐拨给学校作经费。此事在张謇《法轮禅寺同戒录序》中亦有记述：“清季兴学令下，县人就寺后屋设初等小学校，割与地产供费。” (18) 1913年，小学迁住西灵官殿（道观）。1920年法轮寺恢复传戒，重新赎回拨去办学的沙田。为补贴学校经费，由法轮寺筹款2200元，办学时间长达8年。
狼山僧立小学，创办于1912年。校舍用狼山广教寺川至庵房改建；经费由狼山当年收入的香资支付，其书籍费、学费也由广教寺负担。课程亦与普通小学类似。创办初期的校长为狼山白衣庵的住持愿持法师，后为僧人春江和力定。教师中有从南通师范学校毕业的僧人春江和学权。学校在抗日战争期间停办，抗战胜利后重新恢复招生。新中国成立后并入闸北小学，前后达30年之久。小学学制为4年，招生对象主要是狼山周围的农家子弟，在校学生每期达100多人，数十年内培养了千余名学生。学校设有图书馆，并举办僧校成绩展览。狼山僧立小学的开办，不但提高了僧众的文化素质，也为普及民众文化教育、开发民智作出了贡献。学校除开办文化课，也教授歌曲、舞蹈、工艺美术等，在社会上产生了良好反响。
此外，如皋定慧寺佛化学院于1924年兴办，两年后因政局混乱而停办。
四 社会公益事业
南通地区的佛教界人士还积极投身于各种公益事业，或修桥或掘井，对方便人民生活、推动本地区的社会发展作出了一定贡献。
清道光年间，海门县僧人念藏化缘造小石桥数十座。
启东海复镇北有一小木桥，始建于清光绪二十七年（1901），后由垦牧公司总帐房、佛教徒林永庆独资重建，取名永定桥。1932年林永庆子林华石用父亲遗款将永定桥改为钢筋水泥结构桥，并请书法家黄祖谦书写“阿弥陀佛桥”桥名。 (19)
1937年启东和合镇黄雅甘居士在东兴镇北市捐资掘井一口，深5米，水质甘洌，设有吊桶、葫芦瓢，供过往行人汲水解渴。② (https://www.daowen.com)
此外，抗战时期，南通第四区专署还办有“僧道训练班”，组织僧道学习防空、担架、救护等技能。1938年，僧人抗日救护队成立，活动仅三个月，10月解散。爱国僧侣的抗日活动招致了日军的残暴报复。1938年3月30日，日军将狼山香火道人高泽民、沈金堂、黄少堂和工人邹顺发等杀害。10月，日军投下一枚燃烧弹，石港广惠寺化为灰烬。同年，北街观音堂也遇日机轰炸。
五 主要人物
1. 僧伽（？—710）
僧伽，西域人，少而出家，誓志游方。其行止始至西凉府，次历江淮，止于泗州，“登即隶名”于山阳（今淮安）龙兴寺。唐高宗时至长安，适值驸马都尉染病，僧伽为其治愈，声名大噪。他为民医病治水，其功绩被载入地方志。景龙二年（708），僧伽入京，被奉为国师，安置于都城荐福寺。景龙四年（710）示寂，终年83岁。翌年五月，遗蜕归葬泗洲，中宗李显诏赐寺额“临淮寺”，后改为普光王寺。此后，历代皇帝对僧伽多追封、敕赐名号。唐懿宗赐号为“证圣大师”；周世宗诏令“天下造精庐，必立伽真像”，谥号“大圣僧伽和尚”。宋真宗元祐三年（1088）诏谥他为“泗州僧伽普照明觉大师”；清同治帝诏谥他“功昭淮海”。唐代李白、韩愈，宋代苏轼等都有诗词相赞。《高僧传》《太平广记》《神僧传》以及《佛祖统纪》等对僧伽生平及传说均有较详细记载。
唐宋年间，僧伽已成为具有全国影响的高僧，民家普遍供奉，世称“泗州大圣”。据圆仁《入唐求法巡礼行记》载：唐武宗会昌年间（841—846），在山东和幽燕一带，民间已建有僧伽庙祀之。宋太平兴国年间，智幻于狼山广教寺创缮大圣殿奉祀僧伽像，建造了纪念僧伽的支云塔。康熙十九年（1680），泗州城因水患被淹没于洪泽湖底，泗州普光王寺不显，狼山成为僧伽唯一的道场。狼山供奉的僧伽，传为大势至菩萨化身，世称狼山大圣菩萨。
大圣在江淮一带影响深远。除狼山供奉以外，上海昔日曾建有大圣寺多座。镇江鼎石山至今保留着一座僧伽塔，无锡的南禅寺（一名福圣禅寺）也有僧伽为民治梁溪水害、应化现身的故事。江阴、靖江一带乡间，有民间艺人传唱大圣故事，并流传下“大圣宝卷”多种。 (20)
2. 智幻（生卒年不详）
智幻，宋代山东临沂人，俗姓田。他年轻时读乡塾，饱读儒家诗书，中进士业，学业未竟弃儒学而攻佛典，一心向佛。智幻认为，世荣虽乐却不如无为之乐的长久。《楞严经》对他悟彻佛理起到比较大的催化作用，成为其出家的契机，遂削发入释门，专修“三摩地法”。
宋太平兴国年间（976—984），有高僧特别赏识智幻的德行，遂率众力荐智幻主持狼山寺务。智幻果然不负众望，在其主持的法席内，弘法创业，修建寺宇。他先后主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像加以供奉，此后江淮一带许多寺院亦供奉僧伽像。
智幻法师圆寂时留偈一首，其云：“当初不肯住长安，现相西归泗水间。今日又还思展化，东来海上镇狼山。”此偈被认为是证明智幻为僧伽化身的重要证据，后人称他为僧伽化身。
明嘉靖四十五年（1566），狼山僧人为纪念智幻法师而建塔一座。此塔位于狼山半山南麓，为方形七级玲珑宝塔，仿阁楼式砖木结构，名曰“幻公塔”。狼山东山门内有一传为智幻所掘水井，名为“寒玉泉”，俗称“幻公井”，此井于1957年前后被掩埋。
3. 法空（生卒年不详）
法空，明代山西人。他平时修持严谨，不苟言笑，少时曾遍参各地名山胜迹。他曾手持“佛珠”，似达摩一苇渡江来到通地，见军山卓立不凡，遂驻锡焉。
明万历十年（1582），法空初居军山，当时军山并无庙宇屋舍可居，始穴居于燕真人洞中。他日间刈除荒草，开辟山径，后在半山结茅棚，整日与蜥蜴、虫蛇为伍，前后约数年。
当时军山仍在水中，山寺常遭匪盗打劫，磨难虽多，但法空却志如磐石，其习修品行深为浙江会稽人都尉王扬德所钦敬，称法空为奇僧。法空曾预言王扬德十年后当总镇狼山，此事果被言中。作为狼山总镇的王扬德特地于明崇祯元年（1628）在山顶建造“普陀别院”，并请法空主持。法空、王扬德开军山建佛寺之先河。法空圆寂后，葬于军山张公坡之上，塔建于军山东南原光草庵址右。
法空曾因山中吃水困难，在山间开掘一泉，名曰“白云泉”。其水甚甘洌，被称为“江北第一泉”，现成为一口井。井旁有“品泉”“茶灶”二石。此后法空被通之士绅聘请，开创了世灯庵。
4. 冷山（1633—1697）
冷山，讳德商，字起予，别号冷山，俗姓王，通州人，生于明崇祯六年（1633）。他自幼受其慈亲影响，见僧辄喜、逢佛必拜。当时通州多寺庙，他往来其中，遇行戒僧即讨教佛法禅机。冷山志向高远，表现了非凡的抱负。此后，他屡次游狼山，遂有出世之志。
清顺治八年（1651），杭州天目山高僧目灏游行至通，冷山闻其名，遂投其门下而从之云游江南。其间他受到目灏、梦庵、古平的指导与启迪。冷山刻苦研习，学识勇猛精进，深得梦庵、目灏的嘉许。他被目灏嘱以大法，后又依金寿寺梦庵继续深造。
康熙六年（1667），冷山因葬亲归故里通州，开辟城北紫微院。是年冬，他又应请主持东山，越五年，后被通州都督恭迎为狼山住持。其进院之日，缁素来山瞻礼者不下数万之众。康熙十四年（1675），其为狼山主持，中兴祖席。此后数百年来，江北之宗风为之大振，寺庙倾颓之貌亦为之焕然。康熙三十六年（1697）八月初三，冷山于狼山观音禅院坐化，世寿65岁，传法为洞上三十一世祖，狼山中兴十一世祖。
5. 念藏（生卒年不详）
念藏，清道光年间海门六匡人，俗姓施，又名施银六，俗称“造桥和尚”。念藏早年种田兼作木工，茹素信佛，既娶妻生子，忽有所悟，便剃度出家受戒于杭州灵隐寺。
旧时海门境内多木桥，桥梁易毁。于是，他发愿造石桥，便利行人，先从六匡镇始，渐次而西。造桥之初，极为困难，尤其是募捐，每到一家，颂佛劝说，不管钱款多少，皆登记入册。他徒步去江南光福大焦山买石，造桥费用绝不私动分毫。及至运石开工，亲自督造。工成之后，他又将费用张榜公布，取信于众。
念藏一年内多次往返于苏杭，深受民众信赖。他数年间建造石桥数十座，由是“造桥和尚”之名遍闻大江南北。就连清光绪元年（1875）张謇先生的父母亲所造的安乐石桥也得到念藏的大力相助。张謇十分称许念藏的品行，特为其写下《造桥和尚》一文。念藏和尚老实朴拙，身无长技，不善言辞；平时能略诵家常经三五篇，亦不尽彻通大义，然而其道行实为释子之楷模。
6. 绍三（1892—1945）
释宽宝，字绍三，法名今说，别署“煨芋头陀”，俗姓张，如东县潮桥乡人。他自幼好学，因家境贫寒，其父无力培植，乃于清光绪三十一年（1905）依定慧寺司库勤盖师出家。他有幸随侍鸿慈（原虎丘方文）和湘涛二公左右，亲受教益。绍三受学四书五经、古诗文辞，亦喜爱书法、绘画，均学有所成。
1911年绍三受具足戒于宝华山，后去焦山讲经传习所，亲侍所长谛闲法师左右，深受熏陶。1924年他奉谛闲之命，回定慧寺兴办佛化学院，两年后因兵乱而辍。1927年绍三回如皋定慧寺，被僧众推选为监院。他曾参与创办定慧小学，被推为第一任校长。1928年绍三受法于谛闲，为天台宗第42代传人，赐法名今说，并书偈语藏于法卷亲授；以44世名义并兼任苏州圆通寺首座。 (21) 同年他返寺宣讲地藏本愿经两月有余，此后各大名刹纷纷请其讲经弘法。1945年法师应松江西林寺之请讲《护国仁王经》，宣扬护国护教的道理。在此之前，法师在如皋讲经时也向信众讲说该经。
1945年七月初六，绍三坐化于西林寺讲经堂。终年53岁。相传，示寂前他已悟及西林寺“龙潭”属已“归所”（西林寺因近龙潭，又名龙潭寺），并亲书“龙潭说法”四字张贴于山门，而后从容示寂。
7. 智亮（1913—1957）
智亮少年出家于狼山广教寺白衣庵，能守戒律。他求戒于镇江金山寺，随后留该寺参学。从金山寺回通后，智亮助理庵务，原持师去世后，他正式担任白衣庵的住持。抗日战争期间，他同其他佛教徒一起逃难离开狼山，先后流亡于金沙、石港等地。在此期间，他曾担任南通县佛教会副会长。1938年冬天，他在石港观音阁组织“佛教难民收容所”，实行“推己及人，自利利他”之宗旨。他收容逃难之佛教徒和居士，为难民募化斋粮，随后又组织工艺社，从难民中挑选学习织袜者，以期生产自救。智亮痛恨日寇侵略，于1938年7、8月间在金沙组织“佛教救护队”。救护队地址设在金沙南山道士庙里，跟随抗日游击队展开活动，救护经费由僧人自筹。至同年10月间，救护队因经费无着、经验匮乏而自行解散。1945年11月，智亮筹备组织了中国佛教会江苏省南通县支会（又称南通县佛教整理委员会），被委以“整理委员会”主任委员。新中国成立之初，智亮居于上海，1957年病逝。
8. 范成（1884—1958）
范成，如皋南郊人，俗姓季，名果宗，7岁时于如皋崇善庵剃度。光绪三十一年（1905），范成受具足戒于镇江焦山定慧寺；宣统二年（1910）回掘港为西方寺第十代住持。范成主张，发扬佛教文化、宣讲佛法应切实解除众生现状之苦，而非只是念经拜忏。因此，他积极地举办或参与慈善公益事业和佛教文化的保护及传播工作。现狼山广教寺《僧伽六度经》也是范成带回的。
1922年，范成把西方寺的四十多亩义冢地开垦成熟，提倡“农禅并重”，以维持寺内日常衣食之资。他长期收集佛教文物，包括经书、佛像、碑帖、法器、书画等，拟建立佛教文物馆。1929年，他变卖部分寺田，建立“皋东私立僧伽图书馆”。图书馆藏有佛教经典、善本书籍、地方志乘、《万有文库》及其他书籍16万余册，订有各种杂志、报纸。同时，他聘专人管理，开辟阅览室、借书室以供群众阅览。
1931年范成赴沪时，著名佛教学者朱子桥等人在沪发起“影印宋碛砂藏经会”（简称“印经会”）。范成至沪不久，被推为常务理事。他积极奔走，搜集寻访，历经千辛万苦，觅得多种珍秘经卷。
1932年受“印经会”委托，范成在西安建立办事处，组织工作人员抄录经卷，编纂目录，访求短缺经卷，鉴定版本真伪。他在山西晋城青莲寺得《开宝卷子经》及《普宁藏本》，并有古梵文贝叶及隋唐人所写经文，补碛砂藏之所阙。在山西洪洞县千佛寺，他挖掘被人遗忘800多年的绝代国宝佛教大藏经“赵城金藏”，并亲自整理出5017卷“赵城藏”。后经“印经会”影印，定名为《宋藏遗珍》，计120册，现由中国国家图书馆收藏。
范成法师以慈善为念，在上海期间，设施粥厂、施药厂、救济院、养老院。他1949年任苏州结草庵住持，兼任报恩寺住持；1953年，当选为全国佛教协会理事。1953年4月，他在苏州发起“祝愿世界和平”法会，恭请虚云法师主持法会。1957年，他继续当选为第二届全国佛教协会理事。1958年10月27日，范成圆寂于掘港，终年74岁。
9. 苇一（1905—1963）
苇一法师，又名唯一，俗姓沈，生于南通。他11岁时剃度于狼山广教寺准提庵，依默之上人学修，并从南通翰墨林印书局经理李苦李学习绘画，因此佛学、艺技均有长进，17岁即被委以准提庵助理，21岁于焦山定慧寺依德峻上人受具足戒。1928年他回广教寺主持庵务，同年任南通县佛教会宣传部长、理事。
1929年11月间，他同中共地下党员杨永波有过接触，默许其在庵堂活动。后杨被敌人发现，因枪伤而亡，敌将苇一等数人关押，经保获释。 (22) 1931年前后，狼山支云塔遭雷击，损失甚烈，苇一同智亮发起募缘倡修，其诚心感动四方贤达，纷纷解囊捐助，古塔得以很快修复。1938年10月，苇一在南通县石港镇观音阁参与组建“佛教难民收容所”，收容无家可归之难民。1939年，苇一应上海曹洪洲等居士之聘，来到上海，任虹口大圣寺主持。法师在书画方面造诣颇深，1943年春被上海玉佛寺佛学院荣聘为绘画教师。1947年1月，苇一升座玉佛寺住持。他尽诚尽职，有作有为，且见识过人，力荐苇航为继任住持。
苇一1953年肺病治愈后，去北京在长江美术社从事绘画工作。1956年回通后，他受聘负责南通文史工作，在“五山文史展览馆”供职。1960年他撰述南通佛教回忆录，为南通佛教历史留下弥足珍贵的万余字资料。1963年4月11日，苇一因病示寂，终年58岁。
10. 圣严（1931—2009）
圣严，江苏南通人，俗名张保康，号慧空，日本立正大学博士，也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。他13岁依广教寺朗慧和尚披剃，16岁入上海静安寺佛学院，亲近道源、白圣、南亭等法师。他青年时期留学日本，1975年于东京立正大学获得博士学位。去台湾后，法师历任台湾地区中国文化大学教授、中华学术院佛学研究所所长、美国佛教会副会长及译经院院长，创办台湾中华佛学研究所。他发行佛学学报及佛学研究年刊，又创办法鼓山国内外禅修，文教、慈善体系的人文社会大学、僧伽大学、僧团道场、七个基金会、中英文四种定期刊物。
圣严所推动的理念是，提升人的品质，建设人间净土，以教育完成关怀任务，以关怀达到教育目的。他著述甚丰，以中、日、英三种文字出版著作近百种，包括《正信的佛教》《寰游自传》《禅修指引》及译本《信心铭》等。