人的有限性的宗教、神话阐释
罪的问题，最终是人的精神与文化领域中的问题。从宗教与神话文化所反映的人神关系看，人在自己面前树立了神这个镜子，通过它来观照自身，可以看到人在还未组成社会时，曾有过短暂的全善时期，即有过没有罪性的阶段，也就是说，这个世界曾经出现过无罪之人。但这个时期与现象是短暂的，人很快陷入罪性，成为有罪之人，这个世界从此进入了罪人与罪性时代。
（一）神话或者宗教中的人神关系(https://www.daowen.com)
在各民族的文化中，几乎都有神的形象，也都涉及人与神的关系问题。
1.基督教人神关系中的人之有限性
基督教经典《圣经》中记载了上帝创世造人的故事。在创世的第六日，耶和华神照着神自己的形象、样式造人，让他们管理天上地上的万物。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神用亚当身上所取的肋骨，造成一个女人，名叫夏娃。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。园子当中有生命树和分辨善恶的树。耶和华神对亚当说，他可以随意吃园中各样树上的果子，只是分辨善恶树上的果子不可吃，因为亚当吃的日子必定死。
可见，基督宗教认为人是受造而非自生。人的产生本身即说明人不是神。人被造生之处并没有罪恶，神想使人处于无善无恶或者说不知善不知恶的境地。[70]如果说有“灵”意味着人被赋予了自由意志的话，神想使人不去触动它、运用它。可见，具有自由意志不必然导致罪恶，只有人不去碰触它、运用它，就没有罪恶。因此，这时的自由意志与进入罪时代的自由意志的意义是不一样的：这时的人还从未使用自由意志，而罪时代的人则已经运用它为恶。即使人也运用它为善，但为恶的罪案是逃不掉的。
可以说，一直到人从被造到未吃善恶树上的果子之时，人都是无罪的。因为人不知善恶，或者说这个世界没有善恶，当然也就不存在罪恶。无善无恶就是全善。而且上帝所造之人具有神的形象，因为神是按照自己的形象样式造的人，特别是人是有“灵”的，这是最像神的地方，因为其他生物可能有体有魂，但不一定有灵。从某种意义而言，最初的人不但是善的，甚至还有些神性。总之可以说，人之初，是善的。
但情况很快发生了变化。《圣经》记载：耶和华神所造的活物中唯有蛇最狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗，你们吃了不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。夏娃就摘下果子来吃了，又给她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。于是把他赶出去了。[71]
尽管被上帝所造的人“如神”，有神的影子，但终究神使人与自己存在差别，人不是被造为神而是被造为人。人一旦运用所赋而未用的自由意志去违背神意与诫命，人与神的差异性立刻显现，这种差别可以概括为是人的有限性：一是人的生命被设定为有限的而不是永生的，二是被造的人被赶出伊甸幸福乐园，有生之年都在受苦。
2.中国神话中的人神关系
中国关于人与神关系的故事，在古代典籍中有一段详细的记载：
“昭王问于观射父曰：《周书》所谓‘重、黎寔使天地不通’者，何也？若无然，民将能登天乎？”
“对曰：非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈；而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出；而心率旧典者，为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎。故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后，三苗复九黎之德。尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。故重、黎氏，世叙天地而别其分主者也。其在周，程伯休父，其后也；当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，黎寔下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”[72]
上述《国语》中楚昭王与观射父关于“天地不通”的对话，描述了人与神的往来，可以概括为“民神不杂”“民神杂糅”“绝地天通”三个阶段，基本上涵盖了原始社会后期人们对于人神关系的认识。第一个阶段，人与神并不杂处，人通过觋、巫、太祝、宗伯与神交通，从而有了“民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎”的人神关系的原始理想局面。后来少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，民和神相混杂，不能分辨名实。人人都举行祭祀，家家都自为巫史，民和神处于同等地位。这就是第二阶段的“民神杂糅”。鉴于这种情况，颛顼命令南正重主管天来会合神，命令火正黎主管地来会合民，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的断绝地上的民和天上的神相通，即第三阶段的“绝地天通”。
在人神关系进入第三阶段之后，人神关系仍处于不断调整中。典籍记载了这种人神关系的状况：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚。亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列。亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”[73]
上述神话反映的人的有限性表现在：首先，人与神是有分别的。这种分别，一是所处的区域地位不同，神居天上，人居地上。二是民神各有其职，“民神异业”，中国最初的官职“五官”即天、地、民、神、物的设置，便是按照人神相分设置的。上述神话还反向申明了人与神部分的弊害，即一旦民神杂糅，人神交错混杂，浑然一体，人神关系必然失序。而且，如果与神过于亲近，“率民以事神”，近则狎，狎则失威重，天下秩序也要大乱。因此，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”[74]三是在第三阶段的“绝地天通”阶段，人还是一直处理不好人神关系，如夏代亲切但没有尊严，造成的弊端是愚蠢无知，骄傲粗野，笨拙不知道文饰；商代尊严而不亲和，给人民造成的弊端就是放荡不安分，好胜而没有廉耻之心；周代亲和但没有尊严，给人民造成的弊端是贪利取巧，重文饰不知羞愧，相互残害而不知道事理。从这些记述中都可以看到人们不能处理好自己的人事俗务，从而表现出人的有限性。
（二）有限性的宗教或者神话阐释
宗教哲学与神话通过神的形象的塑造，从一个极端、断然的立场与角度，以断崖式的态度与方式告诉我们，人就是人，不可能是神。如果说神代表全善的话，人永远不可能达到神的地步。如果说神是完全没有罪恶的话，人则不可能没有罪恶。尽管如基督教所认为人曾有过极其短暂的无罪无恶时期，但终究只是昙花一现，人很快进入了罪恶的时代与岁月，并且迄今为止依然如此，未来还会如此，直至宗教所说的末日来临。人以及人类有生之年与存有之期都是有罪的，罪恶是人的有限性的根本性宣示。
从宗教哲学而言，人的本原必然溯及神的边界或曰人神关系。神是人不可逾越的鸿沟，或者说人与神之间有着截然分明、不容混淆的界限。无论人类之中的一些人的品德才智多么卓异绝伦、独步冠绝，但都不可能达到神的地步。这些德才卓异之人不应该将自己比作神，普通人也不应该将他们当作神。人只应该向神顶礼膜拜，而不能膜拜自己的同类为神。否则，就是渎神并在增加自己的罪恶。