※人生的面具※
世界上的人面貌可谓千差万别，美丑不一，使得人的面部特征多姿多彩，相互有别了，即使是双胞胎也显示出细微的差别。中国戏曲的化装艺术善于化繁为简，从中抽象出美与丑的基本特征，根据不同行当使用不同的方法。其中主要是俊扮和勾脸。
俊扮主要用于生、旦行当的化装，是历史上素面化装的提炼与发展。俊扮就是施以粉黛，老生、武生、老旦施彩较淡，小生、青衣、花旦施彩较浓，这种扮相比较自然、俊美。在同一行当内，同一个演员扮演不同角色，或不同演员扮演同一角色，其面部化装基本上是相同的，近乎千人一面。如《赵氏孤儿》中的程婴、《四进士》中的宋士杰、《借东风》中的诸葛亮等，都是一张生角脸；《铡美案》中的秦香莲、《彩楼记》中的王宝钏、《同窗记》中的祝英台等，等都是一张旦角脸。其扮相的差别，主要在于演员的长相和年龄，但都是演员面部最美瞬间的定型，即使是同一行当，人物的性格、品德好坏不同，欣赏者从其扮相中也分辨不出好坏。每个角色的性格特征，主要依靠的不是面部造型，而是演员表演等其他手段。俊扮这种手法的形成，归根结底是人类在历史长河中，对于自然性与社会性兼具的人物相貌美丑的看法，大体上是一致的。具有不同民族特征和时代特征的美好事物，文艺作品中美的典型，可以跨越时代、民族、地理而具有永恒的魅力。（见插页图23）
勾脸是运用油彩勾描的化装方法，其样式称作“脸谱”。它主要用于净、丑行当的化装，因人设谱，尽管是由各种程式化的谱式组成，却是一种性格化的化装，有多少净、丑人物，就有多少种谱式，不相雷同，千变万化。在京剧中，净、丑两行人物分别用来表现生活中粗犷、豪放、刚毅和凶残、狡猾、滑稽等类性格形象，他们都外貌丑陋，或有某种缺陷，但其性格更加突出，富有变化。其中相貌丑陋而心灵美好的人物形象，在勾脸人物中占有相当重要的地位。如《赵氏孤儿》中的魏绛，《将相和》中的廉颇等净行，《女起解》中的崇公道，《徐九经升官记》中的徐九经等丑行，对这些形象的欣赏能感受到一种强烈对比的造型美和内在美。戏曲界有句行话：“净不净，丑不丑”，寓美于丑，丑中见美，所以戏曲美学分支中有一种“丑角美学”。当然也有一些貌丑更心丑的反面人物形象，如《赵氏孤儿》中的屠岸贾，《野猪林》中的高衙内等净、丑行，借助人物的外部形象刻画和表演动作，使得他们在观众面前丑态百出，丑中见丑。脸谱源自远古祭祀的面具，它也是富含众生相和人生况味的戏曲人生的面具。（见插页图24）
对于不同角色，勾画谱式时褒扬贬抑各有明确的选择。正面人物常常采用肯定的色彩和单元，如红色、紫色、笑眼窝，太极脑门、虎字脑门等；反面人物常常采用否定的色彩和单元，如水白、黄色、耷拉眼、撇嘴、歪脸等。不论哪一种都在造型上追求完善的艺术美，给人以美的享受，一种脸谱形式的美。
脸谱与脸谱化是两个概念，二者有本质的不同。脸谱虽是把人物性格外化的一种化装艺术手段，但它不是“简单化”、“概念化”的代名词。净、丑行当的脸谱化装较之生、旦的俊扮化装，各自遵循不同的创作原则，而且俊扮化装变通性不大，更容易流于“概念化”。脸谱是真正性格化的化装术，是真正的艺术创造，是人类文化品位达到相当高度的艺术体现，正因此，脸谱才可以脱离戏曲舞台，只身闯入工艺美术的园地。即使舞台脸谱消失了，工艺脸谱也会依然存在。脸谱不是因为“化”而获得生命力，而是它独有的艺术本质决定的。所谓“脸谱化”是人们对脸谱的排斥、误解乃至曲解。脸谱不是神秘、神圣的，也不是庸俗、落后的，它是一种戏曲表现艺术，是一种民族艺术。
在不同题材的戏曲中，应使用不同的化装手法，如在现代戏创作中，随着社会生活和审美趣味的变化，人物化装趋于生活化，勾脸的方法不再使用，普遍是在俊扮的基础上加以改善，略施粉黛，与电影、电视剧人物的化装较为接近，基本上流于平面化和纯粹的修饰性。
【注释】
[1]［明］王骥德：《曲律》。
[2]《张庚戏剧论文集》。
[3]《情感与形式》，中国社会科学出版社1986年版。
[4]张赣生：《中国戏曲艺术》，百花文艺出版社1982年版。
[5]参见胡芝风：《戏曲艺术二度创作论》，中国戏剧出版社2000版。
[6]《戏曲艺术论》第137页，中国戏剧出版社1980年版。