※“游”的艺术※

庄子在《逍遥游》中创造了一个千古自由的精灵“鲲鹏”：

北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂灭之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

鲲鹏的凌空高蹈反映了人在宇宙时空中的支配地位，可以以“游”的方式统摄天地万物，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛；所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”^[17]。

如果说西方戏剧的空间形态是一种焦点透视，中国戏曲则是散点透视，用流动的目光和整个身心去观照、感受天地万物、人间万象，从而获得艺术、审美上的自由。我们往往以为一眼就能抓住一个形象的全部或事物的本质，其实不然。从现代生理学、心理学角度看，我们的视觉不是静止不动的，而是时刻不停地活动，呈现为眼睛的遨游和不断的扫描，能在三维空间中开展时间（四维）的活动，容纳尽可能多的精神意识。一部昆曲《牡丹亭》，尽得“游”的风流，可谓是杜丽娘的一篇以“良辰美景奈何天”为题的游记。其上天入地，无所不包，有书塾、闺房、花园、祠堂、江湖、地府、皇宫、战场等等；“游”的方式也极尽其态，有书塾神游、闺阁梦游、花园春游、地府魂游等等；还游于生死、悲喜之间，更加坚定了杜丽娘自由恋爱和自由发展的主观意志。在《十八相送》中，梁山伯与祝英台一路边看边唱，翻山越岭，穿街走巷，祝英台还一路以景物明比暗喻，表明自己的心迹，而梁山伯总是将话语误读，使得这段一路游来的戏含蓄有趣，抒情性强，在时空处理上无拘无束，接近于事物的本真状态。徐复观说：“庄子思想的出发点乃其归宿点，是由老子想求得精神的安定、发展而为要求得到精神的自由解放，以建立精神自由的王国”。^[18]“游”也是一种精神的释放和审美，黑格尔在《美学讲义》中说：

人是被安放在缺乏、不安、痛苦的状态，而常陷于矛盾之中，美或艺术，作为从压迫、危机中，回复人的生命力；并作为主体的自由的希求，是非常重要的。

受中国古代“天人合一”哲学思想的影响，人们逐渐形成了“神与物游”，“以大观小”的一种体验世界的方法。我国山水画和纪游诗的雄浑博大，在于画家和诗人不辞辛劳地跋山涉水，在山水怀抱中仰观俯察，左顾右盼，于神游中得其精髓，并涵蓄浩然之气。人的躯体是渺小的，但人的精神能量和心理容量是伟大的、广阔的。刘勰说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”^[19]。中国艺术总是首先从宏观上把握外部世界，要求空间开阔，气象万千，艺术家和观赏者都能在宏观境界中舒展自得。这就是老子所说的“道大、天大、地大、人亦大”，大在精神境界，除了具有浩然之气外，要求能游目骋怀，浮想连翩，这也是中国人想像力特别丰富的原因所在。