民族志政治学科学化"手术刀"_政治学

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新政治人类学：政治学科学化、人类学政治化与民族志“写文化”的统一体（代序）①

陶　庆作者简介：陶庆（1965—），男，安徽宁国人，上海师范大学法政学院教授；北京大学社会学系人类学专业博士后，北京大学政府管理学院政治学专业博士后，获得“

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当代民族志方法论——对J.克利福德质疑民族志可行性的质疑①

蔡　华 ① 作者简介：蔡华（1954—），男，云南昆明人，北京大学社会学与人类学研究所教授，博士生导师。摘要：在人类学学科发展历程中，曾经尝试过进化论、传

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一、文本学视域中的民族志

1981年，在法国人类学年会上，来自美国的意识史研究专家克利福德（James Clifford，2003：263—294）宣读了题为《论民族志的权威性——作为文

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（一）克氏对民族志文本生产过程的评判

在对民族志文本进行考察之后，克利福德认为，这种知识生产流程中存在五个根本问题。 1.民族志与主观性什么是民族志文本？克氏认为，在民族志文本中充斥着间接引语，其

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（二）克氏对某些民族志作者书写伦理的评判

事不止此。在讨论完知识论问题后，克氏更以四位民族志者为例，对他们的书写操守给予如下评判：“……民族志书写投入了一种获取权威的特殊战略。直至晚近，这种战略隐含着在

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（三）克氏提出的民族志书写的可能形式

克氏在民族志中“诊断”出的上述“病灶”全部出自人的自然品质，堪称“死穴”。对于作为人的民族志者，不可不谓山穷水尽，但克氏并不认为民族志者已处于绝境，他胸有成竹地

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二、作为科学活动的民族志工作

科学史显示，作为科学活动的观察、分析、提出假说、再观察、质疑前人假说、提出新假说、再观察……以此循环往复是一个无尽的过程。为此，可以说，在离开起点之后，批评在科

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（一）民族志的一般工作程式

作为文本学者的克氏对民族志工作的基础——参与观察和访谈没有体悟。在把民族志当作文学文本的前提下，克氏对民族志工作的理解和评估始于文本、也止于文本，而不是从田野工

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（二）民族志中的知识论问题

在仔细读完克利福德的文章之后，笔者注意到克氏与人类学家的看法并非完全相悖，至少在一个问题上与笔者的意见一致：与民族志权威性相关的真问题悉数属于知识论问题。关于

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（三）民族志者的田野工作

对于职业的人类学家来说，研究异民族的田野工作一般以年为单位，参与土著的日常生活（包括以年为周期发生的各种仪式），观察和学习其生活方式（包括逐步使用他们的语言）。

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三、作为科学研究结果的民族志

西方不再能以非西方民族的人类学知识的唯一载体出现，这早已成为国际人类学界的共识。克氏重申了这一理念，同时，他用来度量和责难他人的工具却仍旧是“主观性”一类西人衡

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民族志文本与“真实”叙事①

陈庆德　郑　宇 ① 主要作者简介：陈庆德（1953—），男，云南昆明人，云南大学文化产业研究院教授，博士生导师。摘要：以“真实”为标识的传统民族志建立在认

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一、“真实”的遮蔽与展现民族志

一般都被人们作为了解当地“真实”情况的文本而阅读和研究。这些文本的真实与否是基于如下被悬搁的假定之上的，即“结构对应关系存在于叙述的素材与‘真实’的素材之间，也

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二、文本与素材混同中的“真实”

民族志可以从素材和文本两个层面加以理解。素材（fabula）是民族志作者所看到或听到的在自然时间内发生的事件组合，从逻辑上看，常常是零碎甚至混乱的。其材料（成分

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三、视角和聚焦所揭示的“真实”

注意到素材与文本的区别，正视叙事者和作者的差异性就意味着必须对民族志写作的视角和聚焦加以重视。叙事视角（narrative perspective）或者说视点（

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四、文本叙事与话语实践的反思

长期以来，在有一个“外在”现实的基点上，人们看待民族志文本的普遍态度是不仅想了解它所要叙述的事实，而且想了解它讲述的事实是否真实；力图掌握它如此这般叙述的凭据，

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“从事民族志”：马林诺夫斯基与格尔兹①

胡鸿保　张丽梅 ① 主要作者简介：胡鸿保（1948—），男，上海市人，中国人民大学社会与人口学院教授，博士生导师。摘要：译自英语ethnography的中

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一、现代民族志：马林诺夫斯基之前之后

在19世纪中期人类学确定独立学科地位到19世纪末期以前，人类学的资料收集工作和理论研究工作是彼此分离的：传教士、殖民地官员、探险家、游客、商人、驻外记者等记载下

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二、范式转换：从文化科学到文化解释

马林诺夫斯基相信，学会土著语言，在土著中进行相当长时间的参与观察和深度体验，在此基础上写就的民族志可以真实地反映土著文化的本真面貌，从而迈向“文化科学”的宏伟目

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三、比较与概推问题：从超越个案的概括到个案中的概括

异文化比较是人类学的方法论基础之一，马歇尔·萨林斯（Marshall Sahlins，2000：201）曾明确指出：没有哪一部好的民族志是专注自身的。民族志或

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四、余论：民族志与理论

总之，不论是在民族志问题上，还是在比较和概推问题上，“文化科学”和“文化解释”都存在极大的不同，这种不同是学术范式意义上的根本性差异，远远超出了“改造和提升”的

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常人民族志——利他行动的道德分析①

罗红光 ① 作者简介：罗红光（1957—），男，北京市人，中国社会科学院社会学所社会人类学室主任，教授，博士生导师。(https://www.daowen.c

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一、关于“他者世界”的历史背景与学术问题

经典的人类学研究基本上遵循了“参与观察”他者（研究对象）世界的做法，即一个人在一个相对封闭的僻壤从事长时段的田野工作，通过与他者同吃、同住、同劳动的方式来转换知

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（一）“他者”田野的变化

1.流动的他者国家人口计生委近日发布的《中国流动人口发展报告2012》指出，2011年流动人口总量已接近2.3亿，占全国总人口的17%（国家计生委流动人口服务

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（二）“自我”的抬头

中国20世纪80年代末开始的改革开放，导致原有集体经济的逐渐衰退以及农村人民公社的解体，随之而起的便是私人经济的兴起。人们重新讨论个人利益与集体利益的关系。阎云

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（三）“五四”以后的三种“爱”的表达差异

风俗习惯和道德规范是文化中两个最重要的特征。它们已具有悠久的历史传统，人们有意无意地遵守着那些习俗。这并不是出于某种命令或压力，而是连自己都无意识的习俗和道德的

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二、常人民族志

人类学研究传统、习俗均以“集体”为预设。这也受到当时迪尔凯姆“集体意识”“集体行动”意义上的直接影响，构成了马林诺夫斯基、拉德克利夫-布朗等功能主义学派的理论基

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（一）设计理念及方法

本研究将社会、文化纳入分析视角，是由公共服务这项工作的性质、范围和内容所决定的。首先，它是一项综合性的且跨学科的实践，不应只是“一面之词”。其次，研究项目的实施

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（二）来自志愿者的问题意识

志愿者精神这一名称在中国文化的脉络中是一种与利己相对立的“无私奉献”精神，那么在这样的“无私”奉献过程中，如果没有“自我”或“个体”的行动，利他行动何以可能？利

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《民族志政治学科学化"手术刀"》简介