“他者”田野的变化

1.流动的他者

国家人口计生委近日发布的《中国流动人口发展报告2012》指出，2011年流动人口总量已接近2.3亿，占全国总人口的17%（国家计生委流动人口服务管理司，2012：3）。其中，80%以上是农民工。以笔者于1992年研究的陕北米脂县的杨家沟村为例，全村745户2 897人，几乎见不到年轻人。更为重要的是，年轻人对本村的了解还不如路过那里的记者。二十多年过去了，如今手机、网络成为沟通的普遍手段。农村人已经融入到一个更大的生活世界中去了。

2.“冷战”之后的他者(https://www.daowen.com)

“冷战”之后的思想出现了一些新迹象，如“风险社会”“第三条道路”等，甚至有一种说法认为，“冷战”那种如同镜像中相互照映、支撑的论敌，若一方倒下，另一方存在的理由也将不成立。这种镜像的诸多格局是19世纪到20世纪的主要的社会、政治的思想类型（今村仁司等，2002：3）。人们开始更多考虑的不是二元论的意识形态，而是生活世界的实践。

3.“你中有我，我中有你”的世界

全球化首先以世界经济体系以及随之而来的消费主义形式遍及全球，加上信息时代的到来，甚至也有人称之为“世界是平的”。它将财富的消耗方式扩大到了非发达国家，如汽车业、信用卡、住房等。消费的欲望远远超出了生物意义，并被建立在所谓平等主义的意识形态的基础之上。其次，跨国企业的普遍化，导致劳资关系随之普遍化的同时，福利、医疗、环境等问题呈多样性与跨国特征。最后，由于问题本身超越了民族国家的框架，因此，问题也具备了公共性。中国的他者的存在现状告诉我们，面对他者的世界，当今人类学界必须回答：（1）刻意地追求遥远、封闭、孤立的“他者”是否真实（范可，2012：4）^[2]？画地为牢是否符合文化本来的意义？（2）人类学的方法是否能够在同一个时间段里做大规模的文化研究？（3）在方法上将研究对象置于“客观位置”的技术性操作是否掩盖了另一个主观？它预设了方法论的伦理是否可以自我检验的问题。