九义士及其后裔
在朝鲜王朝明遗民之中，直接参与祭祀明朝皇帝活动的则是九义士及其后裔们。崇德二年（1637），凤林大君与昭显世子为人质，质居沈阳。有九位明朝人为凤林大君质馆下人，而凤林大君有大志，顺治二年（1645年）回归之际，就将九人带回朝鲜，后人称“九义士”。后来凤林大君即位，为孝宗大王，积极谋划北伐大计，九义士亦积极参与。但迫于清朝的压力，北伐大计最终未能付诸行动。随着孝宗崩逝，北伐大计也成为泡影。而九义士及其后裔们遂成为朝鲜王朝讲求尊周思明，设坛崇祀明朝皇帝的守坛官员，后来竟成其世袭职业。朝宗岩亦渐渐变成以九义士后裔为中心的祀明圣地。先列表看看九义士的有关情况。
表5 九义士情况表[28]
续表
上表有几点值得注意：其一，他们都是被清人从各地俘获送往沈阳的。九人中除黄功和郑先甲为进士外，其他的都没有功名，跟明朝政府关系并不密切，属于明朝的中下层人士。也许正因此，他们就被分派为质居沈阳凤林大君的管下。事实上，他们是凤林大君在沈阳时的下人，当凤林大君放归时，他们才有可能跟随凤林大君一同赴朝鲜。(https://www.daowen.com)
其二，虽然他们在明朝并非显官要职，也非出生于明朝官宦之家，但是对明朝确有满腔怀念之情。王以文“自以国破家亡，居常愀然”。甲申（1644）春，“闻京师不守，帝殉社稷，以文日夜号哭，却食者屡日，及清虏入燕，天下薙发，以文决意东来”[29]。京师陷日，冯三仕“日夜忧愤”[30]。清军围攻县城时，王美承对县中士民说：“吾与汝俱以大明之臣子，祸变至此，宁可束手待死乎？此正我辈报国之秋也。”[31]遂组织百姓抵抗，城陷被俘。黄功闻知京师陷落，“日夜恸哭病笃”[32]。他们先后被俘后，被陆续送往辽东，后为凤林大君管下。当凤林大君东还之际，遂与凤林大君一同东来，以图实现恢复明朝之志。
其三，与其他遗民相比，由于他们与凤林大君的关系，他们东去朝鲜后，就更容易参与朝鲜的尊周思明的活动。以黄功为例，凤林大君东还之际，开始并未带同黄功前往。据说黄功出送馆外十余里，呼天恸哭，引刀自刎。凤林大君夺其刀，要他再送至辽东，黄功拜诀曰：“国破家亡，苟延视息者，惟望中原之恢复矣，至此路穷，不死何待！”[33]凤林大君执其手而耳语之，并赐手札。告知其志在恢复明朝，以报君父之仇。功立即曰：“诚如此，当为前驱。”黄功赋诗曰：
万岁山烽血泪中，金陵佳气一时空。
此生不死将何适，扶植王春鲽域东。[34]
凤林大君归国不久，昭显世子和仁祖国王相继去世，他继位为国王，即孝宗。孝宗试图有所作为，有北伐之志，但天不与寿，在位十年即崩，北伐大计就此破灭。但九义士及其后裔们在朝鲜王朝历史中却并未就此消亡，他们世代都与朝鲜崇祀明朝皇帝的活动联系在一起，以致其后代成为崇祀明朝皇帝的专职人员。但亦有另外一说，据黄功对丁未（1667年）漂到朝鲜之95名台湾郑氏官商林寅观等说：“流寇破毁北京，东国先王与清国来讨我来，清国即着出送，至此二十余年，家乡信息半字未闻，幸得尔今到此，可知南方平乱之世界。”[35]可知，是孝宗亲自把黄功要过来的。所谓前往东国，为了反清复明之愿望，或许也只是一种后人的编造。
此外，在明末清初之际，除以上提到的两部分人留居朝鲜外，亦有许多逃人和漂流民。逃人问题，曾经是清朝与朝鲜极力交涉的问题。明末从辽东逃往朝鲜的人数以万计。万历四十四年（1616）七月后，镇江等地辽东汉民逃入朝鲜者达十数万[36]。天启元年（1621），后金陷辽阳、沈阳，辽民经镇江逃往朝鲜者，达两万之众[37]。以后岁月中，逃人不断，对于逃人，清朝多次与朝鲜交涉，要求朝鲜遣返逃人，但朝鲜总是阳奉阴违，不予理睬。被遣还者极为有限，大部分得以留居下来，但由于没有特别的关注，大部分逃人没有史料加以说明，在朝鲜历史上，只是与壬辰战争将领相关者，才引起注意，故而大部分无法讨论。不过他们在朝鲜的尊周思明中，也鲜能有所作为的，故大多略去不谈。而从海路漂往朝鲜，尤其是山东半岛等靠近朝鲜半岛等地的居民亦不少。《增补文献备考》曰：“中国有乱，则来避于我东者多……不可胜数，而多由登州。盖中国之登州成山，最深入渤海之东，我东之长渊亦是深入渤海之西，其间相近，而白翎岛又在长渊之西海中，故登州渔采者多由白翎来往也。”[38]相信不少人漂到朝鲜，如登州府之金长生、韩登科、刘太山。崇祯七年（1634）春，在海上捕鱼，遇风漂到朝鲜平安道宜川郡南界，遂在朝鲜留居下来。而遇风漂流到朝鲜的南方官商，明清之际，多为郑成功官商，其命运则大多不济[39]，被送往清朝处死，不太可能留居朝鲜。因而在朝鲜王朝尊周思明的历程中，明朝遗民参与者，即是以上所讨论的两部分人为主，他们参与崇祀明朝活动，主要有两类：一为大报坛的陪祀人员[40]。二是主持朝宗岩的崇祀活动。