《尊周汇编》之研究
《尊周汇编》是朝鲜尊周类书中最为重要的一部，由正祖倡议编修的，韩国学者亦认识到此书的重要，有文论及此书[179]。日治时期（1910—1945），朝鲜总督府编《朝鲜图书解题》对此书如此介绍：
《尊周汇编》二十卷，七册，正祖命编，写本。正祖二十四年庚申春，追祭明末毅宗之灵，并历代志士、丙子诸臣、斥和殉节者等之精忠大节，命兵曹参议李义骏等编次本书，前参判李书九等加以润饰，其所载有《皇朝记年》《本国记年》《皇坛志》《皇坛年表》及《诸臣事实》等等。[180]
文中简要介绍了此书卷数、编纂时间、编者及主要内容，但有不少错误，如卷数有误，编者介绍亦失之偏颇。
（一）编纂动机与原因
编纂动机 正如前文所言，正祖朝编了许多尊周类史书，前人亦编过许多类似的史书，但正祖对已有的史书并不满意，以为《国朝宝鉴别编》“止载公家文迹”，《尊攘录》《尊周录》《陪臣考》诸书，“又不过草莽私乘，而皆略焉不备”，致使先祖们的尊周史实暨丙子诸臣、斥和诸臣之精忠大节，“文献不备，日月寝远，驯至于今，并与朱子所谓‘忍痛含冤，迫不得已’八字，而不视以笆篱边物者几希矣”[181]。即便有所记载，亦因“忌讳弘多，鲠避错互，廊庙尊攘之论，草野思汉之咏，率皆秘而不宣”[182]。因此著作虽多，但并无“一统传信之文”，他对大臣说：“予绍述烈圣朝志事，修明春秋之义，岁月寝远，文献亡佚，予惧士大夫或忽焉而忘尔”[183]，“表微而阐幽，旌忠而显节，使夫数十大义，永有赖于竹帛余芳，而悠久不泯者。是予苦心至意也”[184]。正祖晚年终于决定编纂一部“一统传信之文”的史著，一则绍述历代忠节之人物和事件，同时力求以这种书唤醒当时一部分人的混沌无知，以便使其先祖们之精神，能在后世长存不衰。他对当时不讲求尊周思明之人士，痛心疾首，故编史书以图唤醒他们。这是正祖编纂此书的主要动机。
成书时间 此书成于何时？是否成于正祖二十四年（嘉庆五年，1800年）？最后润色此书的成海应说：正祖丙辰，祇拜于皇坛，命家大人与兵曹参知李公义骏博采公私乘牒[185]。正祖丙辰，为正祖二十年（嘉庆元年，1796年），而非正祖二十四年。可见，此书最初动议为正祖二十年，而非二十四年。全书所载史实截止到正祖二十四年，所以成书一定在正祖二十四年之后。正祖卒于二十四年，《御制群书标记》称：“去就裁择，率从谨严，屡易寒暑，迄未完稿。”[186]可见，虽然此书是正祖倡议并组织编修的，但其生前并未见到此书成稿。
其实，此书编修过程甚长。正祖二十年，正祖倡议开局于秘书省，草稿成书甚快。“府君开局秘省，阅数月而成草稿以进。”[187]但以后修改润色的时间则不短。初稿完成后，又重新制定全书义例，正祖二十二年（嘉庆三年，1798年），方讲定《尊周汇编》义例。此次所定义例，也只是大概，随后又进行过修订。正祖去世那年五月，命李书九、成海应加以润色，但当年并未成书。《研经斋府君行状》这样记载：
乙酉，惕斋病，以尊周文字专属之府君。于是，八路书籍毕集于家。府君以其载于《群书标记》，故不敢变例，芟烦翦乱，以就简要。书成曰《尊周汇编》，凡十四卷，上于内阁，藏之史库。[188]
乙酉为纯祖二十五年（道光五年，1825年），惕斋乃李书九的字。由上可见，最后定稿成于成海应之手。故书成于1825年以后，而成海应卒于1839年，故书成于1825—1839年间。从成海应的生平看，此正成海应的著述期间所为，当在1825年稍后。
编写人员 相关编写人员，都是当时朝鲜最为重要的文臣和儒学者。《朝鲜图书解题》中只提到兵曹参议李义骏和参判李书九，并对李书九作了较详的介绍。其实，成大中、成海应父子对此书的贡献应是最为重要的。《尊周汇编》卷首称：
命兵曹参议李义骏、前府使成大中，博采公私乘牒，命春秋馆考列朝《实录》，命内阁考《日省录》《起居注》诸书，凡属尊攘文字，以类汇次，编成一帙。既又命前参判李书九、检书官成海应就加修润，删繁汰冗，发凡起例。[189]
可见，除春秋馆、内阁提供资料外，有姓名可考的编者有李义骏、李书九、成大中、成海应四人。李义骏，字仲命，全州人，生于英祖十四年（乾隆三年，1738年），36岁文科及第，卒于黄海监司任上。李书九，字洛瑞，号姜山，别号席帽山人，全州人。英祖三十年（乾隆十九年，1754年）生，英祖五十年（乾隆三十九年，1774年）文科及第，官至右议政，1825年卒，谥文简。成大中、成海应父子前面已经作过介绍，此处不再重复。
四人之中，成大中父子可以说是最关键的人物。成海应在其父行状中称，“阅数月而成草稿以进，其著述则皆府君笔也”[190]。虽然成海应难免有夸大之辞，但他的说法也不能全加否认。成大中、李义骏等编成初稿后，李书九和成海应加以润色，并制定条议。李书九死后，此书尚处于修订之中，最终定稿出自成海应之手，则是毫无疑义的。《研经斋全集》中尚保存成海应所作的《尊周汇编叙》和《尊周汇编条议》[191]，《尊周汇编条议》同《尊周汇编》卷首的《尊周汇编义例》大同小异，只是《条议》更为详细，此证明《义例》是出自成海应之手。
（二）相关内容与评价
《尊周汇编》全书十五卷[192]，其中《皇朝纪年》五卷、《本国纪年》二卷、《皇坛志》一卷、《诸臣事实》六卷。所谓“皇朝纪年”，乃按编年方式，记录了自万历二十三年（1595）到永历十五年（1661）之相关尊明反清人物和史实。《本国纪年》载录永历亡后（1662）到正祖二十四年之人物和史实。《皇坛志》《皇坛年表》乃有关大报坛相关史实、资料。而《诸臣事实》则为明朝忠义之士，朝鲜称为“明陪臣”的人物传记。如斯安排，其实有一定的用意，“首之以列朝事实仿本纪之体，次之以诸臣事实，仿列传之体，又次之以列朝御制诸臣记述，仿志略之体”[193]。当时是把此书当成纪传体来编纂的。上引这段文字乃正祖在《群书标记》中所写的有关《尊周汇编》的体例。定稿与此稍有差别，但大体格局则保存下来。《义例》对此有交代：(https://www.daowen.com)
《御制群书标记》虽载《列朝御制诸臣记述》，仿志略体，然列朝谟训备在纪年中，不敢更就御制集中有所拣择。而至若诸臣章札，散见事实中，若一时吟咏，除非关于故实者，不必尽载以博卷帙，故不立《诗文》一门。[194]
因为有关诗文皆可见于其他部分，故而不专作《诗文》一门。其他部分则大体保存，纪传体的特色自然也得以保存。《皇朝纪年》《本国纪年》即如本纪，《皇坛志》《皇坛年表》则为志、表，《诸臣事实》则为列传，这样纪、传、表、志，纪传体四部皆全。朝鲜尊周类史书大多是编年体和纲目体，纪传体的史书甚少，而最为重要的《尊周汇编》即用纪传体，就如同中国的正史一般，凸显其重要性。
《尊周汇编义例》和成海应《尊周汇编条议》中对于此书义例特点、书中相关内容及其选取意图都做了详尽介绍，下面结合二者，并及其他资料，对此书义例及体例上的特点大致进行讨论。[195]首先，阐明南明正统观。如何处理南明，一直是朝鲜编修《明史》及相关尊周类史书关注的重心。李玄锡《明史纲目》把南明置于附编，受到时人及其后来者的猛烈批评。故而朝鲜不少史书专门探讨南明史实。《尊周汇编》编修时，张廷玉《明史》已传入朝鲜。朝鲜对《明史》相当不满，对其处理南明之做法尤其不满。成海应论之曰：“清人之修《明史》也，徐乾学议崇祯纪后照《宋史·瀛国公纪》后二王附见之例，以弘光、隆武、永历及鲁监国附入，而张廷玉之编纂也，散见于诸王传中者，以忌讳也。”[196]
《明史》未能很好处理南明三帝之史，讳之而不详，更不用说采南明正朔了。在当时朝鲜诸臣看来，虽然朝鲜未奉南明正朔，但亦当“大书特书”，因为“迨兹编摩之际，又不能书三皇帝正朔，则我东方呕吟累歔之情，无以表显于后”[197]。故而大书南明正朔，《义例》更强调“此书专为三皇帝正朔而设”。在《皇朝纪年》中，从崇祯十七年（1644）到永历十五年（1661）间，直书南明正朔，首列南明皇帝纪年。永历十五年后，以“本国纪年续之，只书列朝几年甲子”。故正朔上完全摒弃清朝纪年，以朝鲜直承明朝纪年，这是对清朝正统性的一种彻底否定。参与编修此书的李书九论及南明正统说：
故文清公南有容著《明书正纲》，作弘光、隆武、永历三皇帝纪，以绍崇祯之统。先王虑其流布，命去之，遂无巾衍之藏。夫古今之莫严者，华夷之大分也，况正统所归，尤谨书法。如宋郑思肖之议，至谓唐之先世出自西凉，虽列之中国，不可以正统言，此固过论。而至若皇朝方孝儒（孺）之议，以为戎狄猾夏，晋宋虽播迁江表，晋必至于元兴三年而止，宋必至于祥兴二年而绝。或见其微弱，欲断自剖分之岁，废统而俱王，则非春秋之大法也。若夷狄主中国，一天下，则虽书其国号，其继世改元之礼如无统之时，凡崩、殂、薨、卒等称皆贬，不得与中国之正统比。使知正统不可以非类，得当时名儒如宋濂辈亦许其正。我国僻处海外，不得遥奉弘光、隆武、永历三皇帝正朔，固是千古遗恨，今当汇次尊周文字，宜遵故重臣已定之论，且采先儒严大义之议，以尊三皇帝之统。则顺治自归僭伪，当与元世祖至元以前为一例。此乃见于行事之深切著明者也，诚有光于列圣朝尊攘之大义矣。[198]
李书九详细论述了编修《尊周汇编》所坚持的正统观，正是要贬低清朝之地位，使顺治归于无统之列，从而凸显南明诸帝的正统性。此乃汇编编纂首要讨论的问题和首要的目标。
同时，鉴于南明永历帝的特殊地位和特殊境况，《尊周汇编》仿《资治通鉴纲目》书武周篡唐史实笔法，在永历帝流亡云南期间，首先必书永历帝之下落，每年正月皆先书“帝在某地”，仿朱熹笔法，示帝统未绝。如“（永历）十一年（孝宗大王八年）丁酉春正月，帝在云南”[199]。而南明亡后，其本国纪年格式第一条曰“显宗大王七年丙午”[200]，只书朝鲜国王在位年及干支年，不书清帝年号。
在处理朝鲜国王称谓时，最初它亦煞费苦心，严格区分待明与待清的标准。永历以前恭书“王”字，以明大伦，示朝鲜为明朝藩国的地位。永历以后，恭书“上”字，以示无屈于满洲。因为，“今则满洲主中国，而中国无可尊者，礼乐文物征于我邦，不啻若东鲁，则本朝反不尊乎”[201]。这一条见于成海应的《尊周汇编条议》，但在《尊周汇编》文中并未如斯实行，一概以王相称，未有如上所言之别。从中可以看出他们想尽一切办法，来突出朝鲜的正统性，及其不臣服于清朝的理念，以突出其尊周的用意。
其二，凡因忠于明朝而反清捐躯之士，皆入此书。“此书则所编者皆扶正殉难之人，无贬可施”。自丁卯、丙子二役始，凡战死疆场，为忠明而献身之士，若洪翼汉、吴达济、尹集斥和殉节三学士；林庆业、崔孝一、车礼亮潜通明朝忠义之士；康世爵、王凤冈等东来之明遗民，一并收录此书中。在编者看来，之所以将这些人录入，他们皆称为“明陪臣”，乃因为清朝是先灭朝鲜，翦明朝藩国，断其羽翼，破其藩篱，然后才“歌舞而入”，直逼京师。故“诸臣虽为本朝而死，实与孙承宗、卢象升之殉难同其烈”[202]。《诸臣事实》五卷，首起洪翼汉、尹集、吴达济斥和三学士。凡在朝鲜尊周思明有可歌可泣事情之士皆载录，若金尚善、宋时烈、金应河、金尚容、黄一皓、林庆业、郑太和，最后到明遗民康世爵、田好谦、李应仁、黄功、王凤冈等近200人，将尊周思明人士全部汇集于一书之中。在编写过程中，编者尽量以最可信的资料，力求去其误，得其实。其原则是：“传闻互异，记载错出，除非见诸乘史，则必藉立言之人，而或载地志，或载祠院，实出公共之议，非由私阿之见，故亦为附载。”[203]忠诚忠义之士固然全加网罗，而相关之文章亦予附载，“东土思汉之咏，诚出于秉彝之天，固当一一收载，以验夫皇恩之浩博”。但因为或冗杂，或爽误错谬，事出传闻，故最后只择名贤所著，加以录入。
其三，在处理朝鲜尊周思明历史时，凡与明、清相关的史实，如椵（皮）岛等皆详述。因为“椵岛据于满洲之背，足以制之”。但毛文龙素无大志，“徒蟊贼于我”。毛文龙被诛后岛中无帅，终使这个重要的据点，未能发挥其应具的作用。虽然岛中无帅，而下属多有才干杰出之辈，如金声桓、尚可喜皆为岛中“桀黠”，只是用之未当，使皮岛作用未能发挥[204]。
对清朝史实，从努尔哈赤开始。全书始于万历二十三年（宣祖大王二十八年，1595），朝鲜首次派使臣申忠一出使建州时。建州各部长期以来与朝鲜有贸易往来，亦常有战争摩擦，朝鲜长期以藩属待之，曾授女真酋长侍卫之类头衔。但壬辰战争期间，朝鲜突然感觉建州部女真势力大增，“（女真）兵势日强，觇知本国遭倭寇残毁，阴怀轻侮，自请发兵来救，兵部不许，遂纵部夷抢掠边郡”[205]。在此情形下，朝鲜首次派申忠一前往满洲，探听情况。《尊周汇编》就以此为全书的起点，并介绍努尔哈赤先世及其勃兴过程。以后凡与朝鲜相关的满洲史实皆予介绍。事实上，《尊周汇编》即介绍朝鲜在由明朝藩国变成清朝藩国过程中及其以后岁月中，朝鲜是如何保持对明朝之忠心，反对清朝统治所作的各种努力，以及在此过程中所关涉的人物和事件。故而全书对清朝一律采取贬抑、讽刺的态度，极力否认清朝所具有的合法正统地位，称清人必用“虏”“胡”一类字眼，努尔哈赤作奴儿哈赤，或作奴酋，如“奴酋自是有轻中国之心”[206]。时其建国之事，则曰：“奴儿哈赤自称后金国汗，伪号天命。”[207]顺治崩，康熙立，“虏主死，子玄烨立，改元康熙”[208]。以此类贬抑词语，贬低清朝之正统地位，从而凸显明朝灭亡后，明朝以来之中华正统并非清所承继，而是朝鲜继承之意。
其四，《皇坛志》，下有《图说》《仪注》《祝文》《乐章》，并附《从享诸臣》及《华阳洞志》，全面介绍大报坛祭祀仪节。其作《仪注》之意：“殷夏之礼，圣人攸说；北园之仪，皇朝是述。有损益者，要以近情；祭之诸侯，亦有攸经。牲则犊腥，乐则六成；升降上下，不显其诚。作《仪注》一篇。”[209]作《图说》之意：“不庙而坛，仿于祭天；九级其崇，有壝有门。以其羊豕，与夫铏笾；既升既献，郁毘其芬。轩悬斯作，麾翟翻翻；黼黻有煌，黄幄高褰。灿焉可数，盍征斯文。作《图说》一篇。”[210]全面介绍了大报坛规制、祭祀仪礼、祝文。而《皇坛年表》下分《展拜》《制射》《旌褒》《恤录》四项列出年表，因为“尊王心法，列圣相传”，各朝各代皆有不同的表示，故而为了：
体先祖尊周之圣意，且欲使我子孙知此日应行之礼，至于儒武试取为忠良后裔，亦不无观感者，存此乃列圣朝家法然也。至若诸臣之旌褒与其后孙之恩恤等诸恩典，又皆由是而推之。即亦爵禄庆赏成诸宗庙之义也。今以展拜及制射、旌褒、恩恤皆以类汇之，为表一篇。[211]
年表始自万历己未（1619），乃为在萨尔浒战中战死的金应河立祠义州，终于庚申年正祖崩时。凡国王举行崇祀明朝三帝的活动，褒恤忠烈与遗民子弟，全都列表出来，以见朝鲜尊周思明之全貌。书末附介万东庙与朝宗岩崇祀情况。
综上所述，《尊周汇编》作为朝鲜王朝最为重要的尊周类史书，全面载录了朝鲜尊周思明的相关人物和事件，汇集了仁祖到正祖时期尊周思明的主要史实，是朝鲜尊周思明的一次大的总结。它采用纪传体，首明正统大义，大书南明正朔，从而彰显其尊周本意。尊周意在尊明，尊明旨在反清，从而表明朝鲜承继了明朝以来的中华正统。