构思和修养的关系

文学创作中的构思问题，陆机已经讨论过，但还有一些微妙的现象不能解释，刘勰继续加以钻研，分析更细致了，对前人留下的疑难也提出了某些解决办法。

刘勰称创作构思为“神思”。他在描写“神思”状态时，注意到了它有超越时空限制和脑海中浮现着事物形象的特点。接着他讨论了“神思”的原理：

故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。（《神思》）

刘勰认为思维过程便是主观方面的“神”和客观方面的“物”沟通孕育的过程。但对作者来说，刘勰又把抽象的神落实到“志”“气”上面。“志”指思想感情而言，“气”指气质个性而言，它们犹如门户的关键一样，支配内心深处的“神”，客观事物则通过感觉器官而触动心神，然后通过语言文字表达出来。由此可见，上述论志气的四句与论辞令的四句，错综成文，说明的是创作过程中的反映过程和表达过程。他在阐述“感物”之说时也持同样的见解，《物色》篇说：“写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”这对“意境”说的建立作了理论上的启示。

为了克服“枢机”不通、“关键”闭塞的毛病，刘勰提出了解决的办法。

是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤〔斧〕。此盖驭文之首术，谋篇之大端。（《神思》）

这里包括两个方面的内容。一、虚静之说属于培养情绪方面的问题；二、积学四项属于创造条件方面的问题。神完气足，则文思滔滔汨汨；条件成熟，则用笔挥洒自如。刘勰把这看作“驭文之首术”，认为是创作上首先需要解决的问题。

心“虚”可以避免主观，心“静”可以克服烦躁，它是道家调冶心性之说，刘勰用来说明创作前的思想准备工作。《养气》篇中还有补充说明，“是以吐纳文艺，务在节宣，清和其心，调畅其气，烦而即舍，勿使壅滞。意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀”。这样就能“使刃发如新，腠理无滞”，思维活动保持新鲜活泼。

当然，若要写好文章，光靠情绪上的调冶还是不够的，作家平时应该注意“博〔学〕练〔才〕”。具体办法是：积累学识；辩明事理；增进阅历，培养洞察事物的能力；驾驭情致，恰切地运用文辞。这对提高写作能力确有重要的意义。应该说，刘勰的这种理论平实可行，比起前人那些语涉玄虚的说法确已有了长足的进步。但他仍未能触及更为重要的社会实践问题。