姜夔的《白石道人诗说》

姜夔（1155？—1230？）字尧章，号白石道人。他是南宋著名的诗人和词人，曾从萧德藻（号千岩）学诗，又跟尤、杨、范等人交游。萧也是出于江西诗派又想摆脱其影响的人。范晞文《对床夜语》卷二引其语曰：“诗不读书不可为，然以书为诗不可也。”这种意见，不但影响着姜夔，看来还影响到后来的严羽。

姜夔在《白石道人诗集自序一》中介绍了尤袤的劝导，作诗应该“自出机轴”，不必学江西诗派；他自述学诗经过，也提到当年曾“三薰三沐，师黄太史氏。居数年，一语噤不敢吐，始大悟学即病，顾不若无所学之为得，虽黄诗亦偃然高阁矣”。于是他在《白石道人诗集自序二》中介绍了自己的学诗心得：

作者求与古人合，不若求与古人异。求与古人异，不若不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。彼惟有见乎诗也，故向也求与古人合，今也求与古人异；及其无见乎诗已，故不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。其来如风，其止如雨，如印印泥，如水在器，其苏子〔轼〕所谓“不能不为”者乎？

这就是说，不管你是有意识地学习前人，还是有意识地想摆脱前人的影响，心目都有前人的作品存在，因而实际上还是受着前人的束缚。只是当你有了“不能不为”的要求，在强烈的创作冲动之下写去，才能出现你个人的风格。显然，这种意见继承了苏轼的理论遗产。

姜夔的诗成就虽然有限，但却出之于精思独造，不傍人门户，有个人的风格。所著《白石道人诗说》仅三十则，集中讨论了形式技巧上的一些问题，已是一部纯粹记录创作经验的诗话，谈的全是个人的体会，很有参考价值。

因为他出于江西诗派，因此也谈诗法，也谈诗病，而谈“活法”之语尤多。如曰：“难说处一语而尽，易说处莫便放过；僻事实用，熟事虚用；说理要简切，说事要圆活，说景要微妙。多看自知，多作自好矣。”“学有馀而约以用之，善用事者也；意有馀而约以尽之，善措辞者也；乍叙事而间以理言，得活法者也。”“波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之阵，方以为正，又复是奇；方以为奇，忽复是正。出入变化，不可纪极，而法度不可乱。”这些说法，有与江西诗派相同的地方，而在实质上已有差异。江西诗派以文字为诗，只在用字、造句、使事、谋篇等方面求“活”，姜夔“唯无见于诗”，要求表现自己的创作个性，因此他的求“活”，目的是在突破一些程式的束缚。姜夔填词追求清越冷隽，谈诗时提倡“高妙”作为最高的境界，而于理、意等处再三致意。

诗有四种高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙；出自意外，曰意高妙；写出幽微，如清潭见底，曰想高妙；非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。

四种“高妙”都要求超脱于文字的形迹，“自然高妙”一项，更是只可意会不可言传的最高境界。“知其妙而不知其所以妙”，这种论点虽有玄虚之弊，但反对以规矩为巧，强调诗歌创作的特点，破除江西诗派那种用实学代替创造的错误倾向，还是有其合理的因素。

《白石道人诗说》中还说：“文以文而工，不以文而妙。然舍文无妙，胜处要自悟。”也是很有启发性的意见。江西诗派中人的诗，往往停留在“工”上，姜夔则进一步要求“妙”。“妙”不能凭空出现，只能体现在文字上，但“知其妙而不知其所以妙”，而又要努力去领会此中“妙”处，“碍而实通”，“出自意外”云云，又不能用理性去分析，这就只能仰仗于直觉的“悟”了。这种理论，向前再跨进一步，就出现了严羽的《沧浪诗话》。