十一、 馀论

《文心雕龙》的内容很丰富，这里不能一一介绍，但从上面提到的一些理论中也可看出，刘勰的文学思想确有相当的深度和广度。章学诚说：“《文心》体大而虑周。”（《文史通义·诗话》）它在文学批评史上占有杰出的地位。

我们对《文心雕龙》作了高度的评价，并不是说其中已经没有什么缺点可言，前面介绍各项内容时已经作过分析，下面再谈三个具体问题。

（一） 刘勰奉儒家学说为最高标准。他虽然提出过文学发展的观点，赞美过后代的一些著名作家和优秀作品，但既以三代的作品为典范，以古代的经典为文学的根源，则不可避免地会给人一种文学退化的感觉。例如《通变》篇中说：“榷而论之，则黄、唐淳而质，虞、夏质而辨，商、周丽而雅，楚、汉侈而艳，魏、晋浅而绮，宋初讹而新。从质及讹，弥近弥澹。何则？竞今疏古、风末气衰也。”尽管其中寓有批判后代浮靡文风的用意，但其结论却给人以复古倒退的不良影响。

（二） 刘勰讨论了几十种文体，虽方术占试亦无所遗，但对当时新兴的志怪小说却不加论列，这也是受正统思想支配的表现。他在提到民间文学作品时，也常发出污蔑之词，例如《谐隐》篇中说：“昔华元弃甲，城者发‘睅目’之讴；臧纥丧师，国人造‘侏儒’之歌。并嗤戏形貌，内怨为俳也。”实则上述两首民谣都对贵族首脑的腐朽行径作了尖锐的揭发，刘勰横加非议，或许认为有失“雅正”罢了。

（三） 刘勰在《文心雕龙》中没有对当代的作家作品提出批评。《时序》篇中顺次叙述前代文学的发展，但介绍到当代作品时，却只泛泛地作了歌颂。也许因为活着的人难下定论，故而暂不作批评；也许因为有所避忌，故而不敢大胆批评。不管怎样，这对指导当代文学创作总是一种缺陷。