一

因此，如同原子从直线抽象出来，偏离了直线，从而使自身从自己的相对存在中27，从直线中解放出来一样，——整个伊壁鸠鲁哲学到处都脱离了具有局限性的定在，即是说，凡是在抽象的个别性的概念——即对其他东西的一切关系的独立和否定——应当在自己的存在中被表述的地方，都脱离了具有局限性的定在。

所以，活动的目的就是从痛苦和慌乱中抽象出来，脱离出来，就是泰然自若。所以善就是逃避恶，而快乐就是脱离苦痛。最后，在抽象的个体性以其最高的自由和独立，以其完整的形态而出现的地方，当然，它所脱离的定在便是总和的定在；因此，诸神就避开世界，不为世界操心，居住在世界之外。

很多人都曾嘲笑伊壁鸠鲁的这些神28，说它们虽然跟人相象，却居住在现实世界以外的空间，它们没有肉体而有某种类似肉体的东西，它们没有血液而有某种类似血液的东西；它们处在怡然自得的静谧之中，不听取任何的祈求，也不为我们操心，为世界操心；它们之所以受到尊敬，是由于它们的美，它们的庄严，它们的完美无瑕的本性，而不是为了任何的私利。

可是这些神并不是伊壁鸠鲁的虚构，它们是实际存在着的。这是希腊艺术的雕塑的神。罗马人西瑟罗当然可以嘲笑它们29，但是希腊人普鲁塔克在说下面的话的时候，却完全忘掉了希腊人的世界观。他说，这种关于神的学说，虽然消除恐怖30和迷信，但却不能使人感到喜悦，也不能使人感到神的恩宠，而是使我们跟神的关系就如同我们跟希尔卡尼海31中的鱼的关系一样，我们既不期待从鱼得到损害，也不期待从鱼得到好处。理论的静谧是希腊诸神的性格的主要因素。亚里斯多德就这样说过：“最好的东西不需要什么行为，32因为它本身就是目的”。

马克思：《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》。

马克思和恩格斯：《早期著作集》，俄文版，第43—44页。

曹葆华　译