十二世纪的法国文学
拉丁文学和罗曼文学66，它们的同时发展。
（一） 拉丁文学。希腊语已无人知道，在查理大帝时代还为人知道的许多古代作品，已被丢掉和忘记了。拉丁语的情形还比较好些。在斯考特·叶里吉纳之后是哲学的衰落。——1060年的新高涨。——在1100年布勒塔尼人，唯名论学派的创始人罗色林，不得不在康边背弃｛自己的思想｝。在1110年，南特附近出身的一个二十岁的青年阿伯拉，创立了中间学派（概念论），用不纯正的语言（barbarice）写了献给爱罗绮萨的法兰西的爱情诗，但是这些诗都没有保存下来（可是这恐怕是我们所知道的这一类作品中最古的作品）（第316页）。阿伯拉的主要东西——不是理论本身，而是对教会权威的抵抗。不是象坎特伯利的安塞里姆那样“信仰而后理解”，而是“理解而后信仰”；对盲目的信仰进行永不松懈的斗争。——布里希亚的阿尔诺尔德、他的学生（“阿伯拉的侍从，他不愁吃喝”——圣伯纳尔说），在意大利赋与了这种解放的神学学说以政治性质，他的共和国的说教｛旨在于｝：既反对教皇，也反对皇帝。——阿伯拉在十二世纪三十年代所写的“Scito te ipsum”〔《要知道你自己》〕中攻击了免罪符的买卖。于是招来圣伯纳尔对他的攻击。——1139年，布里希亚的阿尔诺尔德被拉格朗会议判罪，但是他逃跑了。1140年，阿伯拉被桑斯会议（在普罗温斯）判罪，判决并由教皇批准；他被流放到克柳尼的一个修道院，1142年死在那里。北法兰西到这时至少是哲学运动和神学运动的中心。从阿伯拉时代起烦琐哲学正式被教会消灭了，但是还有三个学派67非正式地继续存在着。
（二） 罗曼文学。——法兰西同时又是骑士制度发展的中心，十一世纪末骑士制度在这里第一次形成起来。若夫鲁亚·德·普勒尼（生于图勒尼）在十一世纪中叶编了图勒尼人的第一部法典。在六世纪，农民讲的还是稍稍改变了一些的克勒特方言。在七、八世纪，很大程度上由于僧侣们的影响，罗曼语为自己开辟了道路（佛里叶尔？[25]）。西德尼·阿波里纳里还因为squama celtici ser monis（粗糙的克勒特语）而感到愤慨。
流传到现在的最古的普罗温斯的诗作，是在1100年写成的，但是写诗的试图无疑是更早的。——和佛里叶尔相反，波连·巴里根据许多文献证明，叙事诗第一次产生于北法兰西，从这里流传到南法兰西（第342页）。叙事诗出现的日期是大家知道的，因为塔里叶菲尔在哈斯丁斯战役以前曾经唱过罗兰歌，罗兰歌的大概以比较流行的形式传到现在的本文，无论如何在第一次十字军远征以前就已存在了。（法兰西斯克·米谢尔版，巴黎，1837年；弗·日宁版，巴黎，1850年）。作者是托鲁尔德（Turoldus）。这个歌里歌唱了查理个人身上所体现的法兰西的统一——一个还不存在的、理想的封建王国；其实卡罗林王朝许多传说的最后一批作者，在王国真正繁荣的时期都歌颂过——特别在《叶蒙的儿子们》中——地方英雄以及他们对中央政权的抵抗，即｛真正的｝封建王国（第345—346页）。——顺便说一下，假吐尔宾（1092年）已经引用过“Garin le Loherenc”［《洛兰的加伦》］和“Oger de Danemark”［《丹麦的奥日》］，一些保存下来的小说的散佚了的原本。日宁在自己给《罗兰之歌》写的序文中所谈到的假吐尔宾——“Chronica Turpini”［《吐尔宾的编年史》］，是1092年在维尼编的。这部《编年史》的作者多半是维尼大主教吉·德·布尔冈、后来的教皇卡里克司特二世。他利用自己的权力把《编年史》加在法典书目中，并开除“杂技演员”[26]的教籍，因为他们反驳它的可靠性和提倡另一种讲法！——除了卡罗林王朝的这些传说之外，其他的历史事件也编成了神话。例如，威都金德作为撒克逊族的统帅（“Chansons de Saisnes”[27]）崇拜穆罕默德和阿波罗。在“Guillaume au court nez”（《翘鼻子威廉》）中歌颂了南部法兰西人对西班牙摩尔人的远征。在某些传说中，我们可以找到墨洛温王朝时代的反响；在另一些传说（“Hues Capet”［《休·卡佩》］、“Chevalier au Cygne”［《白马骑士》］）中，我们可以找到卡佩王朝时代的反响（第346—347页）。除了这些题材之外，特洛亚、亚历山大大帝、凯撒都｛登场｝了。所有这些小说都在十二世纪就已经出现，并且都是用十音节的韵律相同的诗句写的。托鲁尔德的作品只押母音的韵（第348页）。
其次是编年史。首先是大概以苏盖里开始的《圣·德尼｛修道院｝的编年史》，苏盖里作为修道院长命令重新整理以前的著作，同时自己编了路德维克·托尔斯太言行录；从那时起，这部《圣·德尼｛修道院｝编年史》就是当代人所编的连续的年代记。这里已经带有荒诞无稽的说法，——例如，所谓法兰克起源于特洛亚等等。
恩格斯：《法德历史材料》。
《马克思恩格斯文献资料》，俄文版，第10卷，第300—302页。
曹葆华 译