一

在这样的时代，动摇不定的学者的观点是跟严谨的统帅的观点对立的。他们认为，靠着缩小战斗力、分散战斗力、跟实际要求取得和解，就可以恢复所受到的损害，然而当雅典有受到毁灭的危险的时候，忒密斯托克利却鼓动雅典人完全放弃城市，到海上另外最如意的地方去建立新的雅典。

我们不应当忘记，紧跟着这种灾难而来的是铁的时代。如果这个时代的特征是大规模斗争，那它便是幸福的时代，如果这个时代很象在艺术史上的伟大时代背后蹒跚而行的世纪，那它便是令人遗憾的时代，因为这些世纪是用蜡、石膏和铜来复制那从卡拉尔大理石产生出来的东西，——它完全像帕拉斯·雅典娜从诸神之父宙斯的头颅中生出来一样。但是，紧跟在已经完成的哲学及其发展的主观形式之后而来的时代，具有宏伟的性质，因为形成这些时代的统一局面的四分五裂情况，是十分巨大的。例如，罗马时代就是在斯多葛派哲学、怀疑派哲学和伊壁鸠鲁派哲学之后到来的。这些时代是不幸的和坚定的，因为它们的神已经死亡，而新的女神虽然正在出现，但是她的前途还未可逆料，不是纯粹光明便是完全黑暗。她还没有白昼的光彩。不幸的根源在于，当时的时代精神，即本身饱满的、在各方面已经观念地形成的精神单子，不能承认任何不通过它而形成的现实。这种不幸中的幸就是主观形式、判断程式，而哲学作为主观意识就在其中跟现实发生关系。

例如，伊壁鸠鲁派哲学和斯多葛派哲学曾经各是自己时代的幸福。这正如在普照一切的太阳落山之后，飞蛾就去寻找人们给自己点起来的灯光一样。

马克思：《伊壁鸠鲁派哲学、斯多葛派哲学和怀疑派哲学的历史笔记》。

马克思和恩格斯：《早期著作集》，俄文版，第196—197页。

曹葆华　译