原始儒家学说的内涵

这里应追溯到孔子开创私人讲学的初始期，经过几十年的从教活动，相传有弟子三千、贤士七十二人，并于春秋末期出现了以孔子为核心的民间教育团体，这就是“百家”中的孔门学派。到了汉代才有“儒家”之称，司马谈《论六家之要指》和《汉书·艺文志》则有明确的表述。以此推知，始创学派的孔子及其春秋战国时期的传人，皆被视为原始儒家。而那些具有学术建树的，即普遍认定的代表人物，如孔子、颜回、曾参、子思、孟子、荀子等就构成了原始的儒家学派。

从原始儒家学说的内涵来看，孔子聚众授徒是有既定的人才培养目标和办学宗旨的。他的教育实践大体上是为培养人、教育人而讲学的，但如果深入分析，这样的说法未免笼统而粗略。务本求是地讲，也就是从本质上说，孔子教育人的目标有二：一是为统治者培养捍卫宗法制度的贤能精干之才，这是由其教育宗旨的政治属性决定的；二是培养受教育者遵照宗法社会所规定的立身处世准则做人，这是由其教育宗旨的道德属性决定的。我们知道，伦理道德是政治人才的必备条件，而不从政的社会成员，经受伦理道德的教化，也能知书达理，自觉守道，成为其所处时代立身处世的典范。

教育目的这两个方面，决定人才规格的两个标准。二者相辅相成，双向同宗。与此相匹配的教学内容，就是以《诗》《书》《礼》《乐》《易》为教材，同时，深入切实地接受社会实践的洗礼。坚持遵循孔门教育团体普遍认同的价值观念和学术标准，风陶鼓铸、不懈努力，最终建构起在学理层面具有中华文化特色与人性光辉的学说，即“六经”之学和社会人文之学。“六经”之学作为中华古代文献学，将上古哲学、宗教、政治、道德、历史、文学、艺术、自然等方面的知识、学问，不仅系统地保存下来，而且不断地吐故纳新。孔子整理和传承“六经”的过程，就是自觉坚持学术创新的过程。这其中包括文本的整理、文意的阐释、义理的挖掘、系统的编订，皆能赋予新的内涵，成为世代传承的、系统的文化经典。有关这方面的分析论证，请见本“论丛”收录的拙作《孔子整理“六经”臆说》一文，此处不再赘述。