推崇“成仁取义”的道德升华，追求人生神圣的终极关怀

原始儒家对人生终极关怀的逻辑起点是“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）。这固然含有天命论思想，却并非孔子门徒愚弄奴隶和世人要听天由命，安分守己，做奴隶主的牛马。而是强调莫要被寿命的长短、物质生活的贫富所苦恼。衡量人生的意义、生命价值的标准，是以道德修养和灵魂修为的程度为本位的。因此，当子路向老师请教祭祀鬼神的事，孔子表白：“未能事人，焉能事鬼？”子路又说：“敢问死。”孔子回答：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）老师与弟子的两次对话，意在强调要珍惜生命存在的每一天。生命存在一天，就尽自己一天的责任，努力创造一种超越有限生命的价值。这种价值将会永驻人间，成为不朽人生而光耀史册。

不难想象，孔子关于“志士仁人，无求生以害人，有杀生以成仁”（《论语·卫灵公》），“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）的人生见解与孟子主张的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子·告子上》），两者思想一脉相承，深刻揭示了原始儒家生死观的内涵，赞许道德超越的终极意义比只为活在世上更重大。事实上，历代志士仁人都深受其鼓舞和激励，当他们为实现伟大理想、捍卫正义事业而奋斗的时候，都能奋不顾身，乃至献出宝贵的生命。例如，文天祥就义时写在衣带上：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其尽义，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后庶几无愧。”这就是我们理解的那种与天地并久、与日月并明的终极意义最真切、最感人的写照。