3 再说寒山诗
说及唐代诗僧寒山诗歌的艺术成就，很容易联想到他对自己作品估价的两联诗：“不恨会人稀，只为知音寡。”“忽遇明眼人，即自流天下。”寒山诗究竟贵在何处，能使他如此自信？这需要做具体的分析。因为构成诗歌思想意义和艺术形象的基础，取决于作者理解所讴歌题材的深浅程度及艺术处理的巧与拙。“所谓写得好，就是同时又想得好，又觉得好，又表达得好。”[1]而寒山诗艺术表达手法的突出之点，即能积极地追求一种为下层民众容易接受的技巧，诸如形式灵活的表意手法、明朗机趣的议论和通俗泼辣的语言运用。以自创为工，戛戛独造，对丰富唐代通俗诗派的创作艺术，有着很大的意义。这里拟就有关问题再叙浅识，以求教于方家。
寒山诗表情达意的手段有一个明显的特点，就是在固定的形式之中能灵巧善变，不拘一格。从寒山诗的全貌看，现存三百零九首，有三言六篇，七言二十篇，还有个别的杂言，余者均为五言，这多样的体制在通俗诗派僧友的作品里是找不到的[2]，即使初唐大家陈子昂的诗集中不也是“竟没有一首七言诗”[3]吗？如果按寒山的记录，他说自己曾创作了“五言五百篇，七字七十九。三字二十一，都来六百首。一例书岩石，自夸云好手”（中华书局版《全唐诗》第二十三册，第9097页。以下简标页数）。可惜这些写于“竹木石壁”和“民家厅壁”上的诗歌散佚过半，否则该是多么壮观。然而，若对其诗字声用韵略加剖析，便能进一步认识寒山驾驭诗歌形式格律的本领。他的诗卷里有近体，亦存古风，放在唐音内不足为奇；但将其还原于寒山生活的“七世纪末至八世纪初”[4]的年代里，就会清楚这在唐诗发展史上是值得称道的。
譬如近体诗：“岁去换愁年，春来物色鲜。山花笑渌水，岩岫舞青烟。蜂蝶自云乐，禽鱼更可怜。朋游情未已，彻晓不能眠。”（9065页）此篇是首句入韵的五律，其中只有“笑”“岩”“蜂”“自”“禽”五字不合平仄，却与每句节奏点和触犯孤平的音节无涉。像这种诗例于七言中也屡见不鲜，《久住寒山凡几秋》（9087页）。原诗无题，举首句以标之。下同）即是证据。显然，在沈、宋完成律体定型的时候，寒山就已经能熟练地掌握这种新兴的体裁了。但需要注意的是，诗人的创作不是单纯地为追求形式美，而是一贯坚守形式服务于内容这条创作原则。对此，他甚至不惧人家的讽刺挖苦。他说：“有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。”（9099页）寒山的反击，言切中肯，诗的结句一下子打中了形式主义的要害。正是出于这样的信条，寒山诗的大量篇章是不古不近，非古非近，自由调弄平仄的作品，它的主要特征表现在平仄字声的安排。如：
白云高嵯峨，渌水荡潭波。此处闻渔父，时时鼓棹歌。声声不可听，令我愁思多。谁谓雀无角，其如穿屋何。（9067页）
这类诗是古风还是近体，靠用韵无法辨识，唯一尺度只能看其下字的平仄是否入律。所谓入律，是指字声平仄变换合乎近体诗的格律。“综览全唐诗，五古及一韵到底的七古入律的最少。”[5]寒山的不近不古的诗作，标志就在于有入律的诗句，尤其以五言八句的篇什居多。本来，唐代之前，人们写诗，字声平仄任其自然，律诗产生并形成独立的体裁之后，诗人便在古体中有意避免出现律句，更忌讳律联了。而上面征引的寒山诗，除掉一、六两句，余皆入律，而三、四两句竟成地道的律联。这种诗于寒山作品里俯拾即是，如《一向寒山坐》（9069页）顶联与腹联双双入律。不仅押平韵的诗歌是这样，用仄韵的篇章亦不爽，像《垂柳暗如烟》（9069页）的例子并不难找到。既然寒山能写出工稳的律诗，那么有人再来指责他的不近不古的诗作是“平侧不解压”就未免失之偏颇，而忽视了诗人的创作苦心。可以断想，寒山笔下出现很多非古非近诗歌的原因，是他能够汲取新诗的特点来改造旧体诗，但又不愿囿于近体诗森严格律的结果。这恰好说明，在新旧两种诗体还没彻底分道扬镳之际，寒山力求在一定的形式里灵活巧变，把二者杂糅起来。这样的尝试，对于今天诗歌的革新，不也有一点儿借鉴作用吗？
寒山诗摅情表意的灵活多变在艺术风格上亦有所体现，这点前人早已谈到，“其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语”[6]，花烂映发，蔚为奇观。其实，这讲的就是艺术风貌的多样性。不妨以他的四十余首吟啸自然景物的诗章为据，试看其多具姿态的诗风。寒山部分写景诗和陶渊明恬淡自然的田园诗相似。如：“可笑寒山道，而无车马踪。联溪难记曲，叠嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。”（9063页）读这首诗，很容易联想到陶诗《饮酒（其六）》，互相对照，尽管陶诗巧以景语释意，把主观情思感受与客观画面统一起来，比寒山偏重描绘寂历之境，情隐景后，景中寻意的诗有区别，但是，闲远冲和的风神却是双方的共性。
寒山有的写景之作则是典雅工致，琢语平帖，佳句迭出。诸如“白云朝影静，明月夜光浮”，“涧底松常翠，溪边石自斑”，“凋梅雪作花，杌木云充叶”，“旭日衔青嶂，晴云洗渌潭”，等等，假若放在盛唐王、孟山水诗里也不为逊色。寒山诗中不啻有上述的清词丽句，还有典型之章。“丹丘迥耸与云齐，空里五峰遥望低。雁塔高排出青嶂，禅林古殿入虹霓。风摇松叶赤城秀，雾吐中岩仙路迷。碧落千山万仞现，藤萝相接次连溪。”（9087页）八句一气写景，体势未免平直。但与《可笑寒山道》相较，彼为放笔泻出的“率语”，此是藻绘雕饰的“工语”。二者之外另有以“谐语”吟景之歌。“独卧重岩下，蒸云昼不消。室中虽嗡叆，心里绝喧嚣。梦去游金阙，魂归度石桥。抛除闹我者，历历树间瓢。”（9068页）诗中荒山寒岩，僧房云烟，以及抒情主人公的复杂心境，皆用零畸落侣的士子口气吐出，寓真于诞，虚实变幻，自成家数。寒山说他：“野情便山水，本志慕道伦。”不错，他的写景和说理之作确能随境设藻，因意造言，姿态横生，可见本色。
但是，自严羽论诗“不涉理路，不落言筌”（严羽《沧浪诗话》）以后，明、清不少学者把说理之诗贬为“诗家旁门”。其实，诗歌功能，言情叙志，论理讽谕不可偏执。对寒山的议论诗也要权衡利弊得失，不宜妄做褒贬。具体说，寒山这类诗有以下几种形态。
第一，起笔点破题旨，通首集中议论一个道理。凡属此类诗写得较有特色的，多是用比兴寄托，笔意生新，却说理鲜明。比方讲，民本思想是儒家的传统理论，人所共知，而寒山对此问题的阐述倒很新颖。
国以人为本，犹如树因地。地厚树扶疏，地薄树憔悴。不得露其根，枝枯子先坠。决陂以取鱼，是取一期利。（9091页）
诗人通过树木生长状态与地力关系进行议论，旨在证明“民为邦本”的道理。可谓“称名也小，取类也大”（《文心雕龙》），使抽象的思想变为具体可感的形象。诗词尾联又化用《吕氏春秋·义赏》关于“竭泽而渔”的喻义，警告统治者搜刮百姓财富要留有余地。短章小诗接连设比，事浅言深，避免了单纯说教的枯燥之感。像《夫物有所用》《养子不经师》等篇，都是以比兴技法展开论理的成功之作。当然，有的说理诗缺乏形象和感情，尤其劝世警俗的偈诗，满纸讲经论道，千篇一律，令人生厌。
第二，把自己的观点寄寓在艺术形象或具体事物的描写中，既不直说，又理趣明畅。沈德潜认为“杜诗‘江山如有待，花柳自无私’，‘水深鱼极乐，林茂鸟知归’，‘水流心不竞，云在意俱迟’”是以诗讲理，深得意趣的样板[7]。这样的诗歌在寒山作品里也不乏其例，而且艺术处理的方法不尽相同。一些诗篇用叙事或咏物做铺垫，结穴处轻点一笔，其理豁然呈露，卒章显意。如：“我见百十狗，个个毛鬇鬡。卧者渠自卧，行者渠自行。投之一块骨，相与啀喍争。良由为骨少，狗多分不平。”（9070页）这首诗堪称一则风趣的寓言。成群结伙身毛蓬乱的饥犬，在寻觅不到食物的时候相安无事，各守本分。一旦见到少许食物便个个张牙舞爪，咬作一团。由此，诗人得出了骨少狗多是导致争斗的缘由。稍想可知，诗人托狗争食，来说明较为深刻的社会道理。正似《贫驴欠一尺》中以贫驴富狗的差别，表白财富不均容易引起社会矛盾的观点。另些诗作是在咏物和叙事过程中流露出一定的思想倾向，使读者从中领悟一定的道理。就像“有树先林生，计年逾一倍。根遭陵谷变，叶被风霜改。咸笑外凋零，不怜内文采。皮肤脱落尽，唯有贞实在”（9082页），一株年深时久，历尽风霜的老树，因它失却当年的柔嫩枝叶和婀娜风姿而遭致后生见笑。诗人驰骋艺术想象，运用拟人手法塑造了一个朴老质直的古树形象，旨在说明论人论事不宜表面化，特别对见多识广、怀有内美的长辈，更不该妄加菲薄。
形象是诗歌艺术的生命，寒山的具有理趣的议论诗，其可贵处主要是能把理念融入物象之内，将“理难言罄”者，“托物连类以形之”[8]，读者可以借助形象体味出诗作的立意，这比直言说教更会铭诸肺腑。至于大家熟知的道理，经诗人通过具体事物或形象的描写来发表自己独特的体会，同样能令人耳目一新，使之提高认识能力。例如，生长在河边的树木身遭斧凿刀砍，霜打水冲，寒山就这种现象来证明封建社会人的出身、地位决定了他一生的命运。一幢墙倾瓦落、朽烂不堪的老屋，诗人认为“狂风吹蓦榻，再竖卒难成”，以此告诉人们陈旧的事物倘若丧失了元气，将不可复振。竹篮提水，随装随流，最终必然两手空空，他提醒大家这就是一切骗子的可悲下场。概言之，寒山真像一位下层民众的教员，“经处”多留心，“凡事”善思量，就物推理，因事立言，以诗为舆论工具，孜孜不倦地宣传“道伦”，评说是非，劝世化俗。
毋庸讳言，寒山的说理诗虽然不同于那些直露浅率的说教语录，亦区别于讲经说法的佛家偈言，甚至远比他的前辈、通俗诗派代表人物王梵志的作品表现方法更富色彩，诗的形象、诗的意趣更隽永。但在标举以“兴象”论诗的唐代[9]，寒山诗的新巧机趣的议论也不会为人推许和赏爱。到了宋人的手里情形却发生了变化，王安石留下十九首《拟寒山拾得诗》，其说理招数或如《我曾为牛马》诸章，结合具体事物和生活现象，叙议兼施，从中引出某种理念，或如《若言梦是空》者，[10]入笔擒题，然后逐句展开议论，不离说理，两者表意形式与寒山诗相差无几。可惜介甫诗在内容上选用晦词谑语谈虚说玄，宣扬佛道神秘窈深的义理，散发着宗教气味，抛弃了寒山诗具有积极意义的机趣哲理。
南宋朱熹文学造诣颇深，论诗以《三百篇》和《离骚》为圭臬，重汉魏而轻齐梁，主张创作不忘义理这一根本。他对寒山诗也特别感兴趣，淳熙年间，曾与天台国清寺僧人志南书简，祈求他择善本为底样，用大字重新刊刻寒山诗，若书成，“幸早见寄”，先睹为快。后来，绍定时问世的东皋寺本寒山诗，附有陆游与另位和尚可明的柬帖[11]，其内容我们不得而知，但从放翁诗里一再表示的要“拟遍寒山诗”“戏用寒山例”[12]来推想，陆游又是多么地喜爱它啊。如“牺象荐清庙，余材弃沟中。二者虽甚远，残生其实同。人当贵其身，岂复论穷通。宁为原上草，一寸摇春风”（《古风》，《陆游集》第1882页），类此放进寒山集里可以乱真的诗篇，在陆游晚归山林的作品之中并不稀罕。不言而喻，寒山诗的议论体裁连同它的通俗化倾向，声响远绍，为后人所发扬。另外，这位禅林中的诗僧，免不了时常要空议佛性禅心，破坏了诗的形象和应有的美感，对后世亦产生了消极的影响。
语言浅畅活泼，诙谐幽默，熔雅俗于一炉是寒山诗艺的又一特色。首先，应指出寒山诗文字浅近，通俗平易，多数篇章提炼口语入诗，如同白话。但是，它并不是那种直言浅意、庸俗不堪，缺乏诗歌应有意境和理趣的语体韵文，而是语浅意远，寻常话写出深刻的思想感情，有弹性、耐品味，朴实遒劲。因此说，读寒山诗如同漫步在山乡间的溪流旁，举目所见，觉得一切都很熟悉；然而步移景变，一路常新，于眼底风光的背后，包含着尤其丰富的内容。例如：“我在村中住，众推无比方。昨日到城下，却被狗形相。或嫌袴太窄，或说衫太长。挛却鹞子眼，雀儿舞堂堂。”（9090页）诗中不论白描或是比喻全用口语，生动形象地勾画了小市民在乡下人面前评头品足，骄满自大的俗态，深刺了封建社会不合理的人情世风，意溢言外，状呈墨中，启人联想无穷。这样作品其通俗易懂的程度，绝不比“老妪能解”的白乐天诗差些。不过，寒山诗的通俗有着自己的家数。
其一，在寒山诗的语汇里大量的词与短语都是农民的口头话，生动质朴，充满乡村生活气息。像“昔时可可贫，今朝最贫冻。作事不谐和，触途成倥偬。行泥屡脚屈，坐社频腹痛。失却斑猫儿，老鼠围饭瓮”（9083页），诗语不避俚俗，几乎全用农夫家常话。直到今天，在口语中人们表达坏运气，还可听到“走平地把脚崴了”“不受老猫气，反挨老鼠欺”。可见，寒山诗朝大众化的方向迈出了多远。再如：“寒山有一宅，宅中无阑隔。六门左右通，堂中见天碧。房房虚索索，东壁打西壁。”（9084页）“瓮里长无饭，甑中屡生尘。蓬庵不免雨，漏榻劣容身。”（9085页）以衡门陋室、炊具空闲的情状来描述贫寒生活，这是农家叙谈唠叨的话题，三言两语，景况活现，给人留下很深的印记。特别引起读者注目的是，诗人善用童叟皆晓的飞禽走兽、花草树木，以及身边自然现象来喻证某些事理。他的诗竟有十多处，以狗的意态借题发挥，见解独到。如前文提及的《我见百十狗》《贫驴欠一尺》两诗，企图用动物的生存竞争来解释社会矛盾。还有“狗咬枯骨头，虚自舐唇齿”比喻枉费心机的追求。以沦落诗人之作“题安餬饼上，乞狗也不吃”抨击“糠秕养贤才”的黑暗现实。这比李白的“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”（《答王十二寒夜独酌有怀》）要泼辣、激愤得多。至于猪、驴、狐、鼠之类在寒山笔下成了被无情鞭挞的丑类。
寒山诗的语汇里还有一种属于群众口头上固定的传言。它高度概括了劳动人民生活斗争里各种知识和经验，闪烁着哲理的光芒，仅摘数句，足可管窥一斑：“蚊子叮铁牛，无渠下嘴处”，“土牛耕石田，未有得稻日”，“黄连揾蒜酱，忘计是苦辛”，“岁月如流水，须臾作老翁”，“老鼠入饭瓮，虽饱难出头”，“骅骝将捕鼠，不及跛猫儿”，“凿墙植蓬蒿，若此非有益”，等等。这些可能是当时辗转流传于民间的俚谚和歇后语，它们为寒山诗带来了浓郁的生活气息。这是诗人勤苦学习和吸取下层民众语言的结果。高尔基讲过：“一般说来，朴素的保姆、赶车的、渔夫、乡村的猎人和其他生活穷苦的人，对文学语言的发展，都有过一定的影响，但文学家从日常口语这一自发性的巨流中，严格挑选了最准确、最恰当和最有意义的字眼。”总体衡量，寒山炉冶群众口语的功力是较深的，在唐代通俗诗派作家中首屈一指。可是，时而缺乏文学家那种严格的态度，仍和其他僧众一样，喜以通俗语言宣传佛门教义。这同他由浩瀚的日常口语巨流中锤炼出鲜明生动的词句、丰富诗的语言，应该区别开来。
其二，寒山诗用典亦能口语出之，黜贬文饰，变雅为俗，看似简朴活泼的诗句，又往往都有出处。它不同于摭拾典故、雕章琢句的闲士文人诗，也异于“不守经典，皆陈俗语”的民间歌谣。当时，这是新奇的表现手法，招致了书呆子们的非难。因之寒山表白：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。”（9101）这说明，诗人作品里即使是人们熟悉的俗语常谈，有的也是从典章故实中运化而来的，我们透过简朴语言的外表，还可感受到它古雅的一面。试用“感士不遇”诗为例。“极目兮长望，白云四茫茫。鸱鸦饱腲腇，鸾凤饥彷徨。骏马放石碛，骞驴能至堂。天高不可问，鹪鵊在沧浪。”（9070页）征引宋玉《九辩》的一段话：“却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮？诚莫之能善御……故駶跳而远去。凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。”两相比照可查，前者多数词句取熔于后者。像这样摄自典籍材料，变艰深奥衍为平易自然，并能根据自己的认识赋予新的意思，其例证比比皆是。《富儿会高堂》就是由《战国策·秦策》中甘茂当着苏代讲的“江上处女”的故事化来的。《庄子说送终》抽取了《庄子·至乐》《三国志·吴志·虞翻传》、裴松之注引《虞翻别传》和《史记·伯夷传》里的互不相关故实，以切近的语体，表达了超然物外、傲岸不屈的人生态度。
以上例举犹如旧瓶装新酒，一看便知出典。有的则似水中着盐，把出典融于词句当中。如“圆凿而方枘，悲哉空尔为”是化用《九辩》中的“圆凿而方枘兮，吾固知其 铻而难入”。又如“为染在薰莸，应须择朋侣”化用了《墨子·所染》中的“染于苍则苍，染于黄则黄”与《左传·僖公四年》中的“一薰一莸，十年尚犹有臭”。另有“决陂以取鱼，是取一期利”，“谁谓雀无角，其如穿屋何”，“人生不满百，常怀千载忧”，“涧底松常翠”，“脉脉不能语”，等等，从字面看不易觉察使事，而出典的用意已含蕴在诗句当中。总之，这样下俗语、用熟词，却又讲究出处的诗法，为寒山的创作展示了既通俗亦“合典雅”的独特面貌。尽管有人奚落嘲讽，但是他的出经入史，驱遣佛老“涉猎广博”（《困学纪闻》卷十八），兼带风趣谐谑的诗歌，得到了“以学问为诗”的宋代歌手的推许。
文学创作来自作家对社会生活的深刻感受，而这感受又往往与其人生道路、世界观、心理结构有着直接关系。据《寒山子诗集序》说，寒山出家为僧，贫苦不堪。身上衣着服饰是“桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地”。日常食物是“残余菜滓”“山蔬野果”。这样令人难以忍受的生活，他倒觉得“逍遥快乐”“自乐其性”。其实，这是表面文章，从寒山诗歌可窥见他内心是矛盾的、痛苦的。原来，他是有着传奇色彩的人物，嘴上说自己是“从生是农夫，立身既质直”，实则，他并非一个地道的庄稼汉，而是“一生慵懒作，憎重只便轻。他家学事业，余持一卷经”（9094页）。远在隋朝，科举制度就进行了重大改革，废九品中正，设进士、明经二科取士。唐承隋制，仍以进士、明经二科为主。这对寒山想必有相当的吸引力。因他的努力，与其尚未弄清的背景条件，也曾踏上了仕途，得到“明君”礼遇，“东守”“西征”，还染上了文人的积习，登山临水，到处浪游。丰富的阅历、爽朗的性格和大自然的陶冶，为他的诗歌创作打下了深厚的基础。我们不晓得什么缘故使寒山从仕进的道路上摔下来，竟成了一个落拓失意者。他在很多诗里为自己的遭际喊冤叫屈。“一人好头肚，六艺尽皆通。南见驱归北，西风趁向东。长漂如泛萍，不息似飞蓬。问是何等色，姓贫名曰穷。”（9081页）人生际遇潜在变数，统治集团内斗，个人奋斗受挫，经济日益贫困，跟踪而来的便是社会的冷遇。朋友离散，亲戚疏远，就连自己的骨肉也嫌弃他，“贫贱骨肉离，非关少兄弟。急须归去来，招贤阁未启”，“缘遭他辈责，剩被自妻疏”。在世俗上想混下去是太难了，于是产生了“抛绝红尘境”的思想，迈进沙门。不料，等待他的是寒岩土室，冻馁迫身。寺院内的闲杂活计又压在他的肩上。与此相反，上层僧侣身居高门深院，碧砌丹楹，食用山珍海味，呼童使仆，过着骄奢淫逸的寄生生活。如果说寒山出家为了逃避现实社会对他的歧视和压迫，那么佛教寺庙内的阶级对立和差别，一定在他的心灵上造成新的创伤与痛苦。“月尽愁难尽，年新愁更新”，“莫怪今憔悴，多愁定损人”。
本来在以往经历就饱谙了生活艰辛的寒山，比一般封建士大夫文人更有条件和可能深入农村社会，接触农民群众，了解他们的思想情绪，心理上有更多一些相通之处。加之，宦游和求佛路上遇到的坎坷波折，使他对现实社会，特别是农村天地的认识，具有相当的深度。所以，他能够不同于那些向上爬的封建文人把自己的作品当作进身之阶，也不同于视野狭窄的诗僧局限于禅林生活。这就是他在诗歌创作方面，冲破时尚及佛家的束缚，别调自弹，以通俗易懂的诗篇干预生活，反映广大民众的某些愿望和要求的基本因素，也是他在诗艺方面积极追求广大民众喜闻乐见的表现技法的原动力。列宁指出：“……浅薄同通俗化相差很远。”[13]写好通俗诗同样需要深邃的思想，老练的诗笔。就后一点说，寒山青年时期曾发奋读书，“三史”“五经”爱不释手，后来专心攻诗，夜以继日。“满卷才子诗，溢壶圣人酒……霜落入茅檐，月华明瓮牖。此时吸两瓯，吟诗五百首。”学习前人，寒山不辞辛苦，而独自的创作活动更得耗费心血。他深有感触地说：“闲居好作诗，札札用心力。”我们在寒山诗里可以找到他借鉴《诗经》《楚辞》、乐府民歌等许多地方，还须承认庄老著作和佛教文学对他说理诗、通俗诗的影响。正是寒山的特殊文学修养和他敢于标新立异的艺术实践，才会在万紫千红的唐代诗苑中培植了一株清秀的山花。虽然它比不上巨匠大师光彩照人的硕果，但它独自成格的风貌和美学情趣却赢得了辛勤艺术探索者的喜爱。
【注释】
[1]［法］布封：《布封文钞·论文笔》，任典译，人民文学出版社，1958年，第9页。
[2]《王梵志诗校辑》共收诗三四八首，仅有七言九篇，六言一篇，余皆为五言。《全唐诗》卷八百七收拾得诗五三首，除有四首七言确认拾作外，剩下均是五言诗。中华书局，1983年。
[3]唯有蜀刻本《陈子昂先生全集》有《杨柳枝》七绝一首，尚真伪难定。
[4]任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社，1983年，第1041页。
[5]王力：《汉语诗律学》，上海教育出版社，1961年，第438页。
[6]《四库全书总目提要》第三册，第3114页。
[7]丁福保：《清诗话》，上海古籍出版社，1978年，第555页。
[8]丁福保：《清诗话》，上海古籍出版社，1978年，第523页。
[9]殷璠：《河岳英灵集·序》，中华书局上海编辑所，1958年。
[10]《王文公文集》，上海人民出版社，1974年，第565页。
[11]万曼：《唐集叙录》，中华书局，1980年，第9-10页。
[12]《陆游集》，中华书局，1976年，第675、1099页。
[13]《列宁全集》第五卷，人民出版社，1984年，第278页。