推行王道政治的需要

贞观七年（633），唐太宗与大臣们讨论政治得失，多数人建议应该推行霸道，手腕硬一点，魏徵却认为应该推行王道。按说这样的讨论是一种民主的表现，但李世民采用了少数派魏徵的建议，决定推行王道。^[1]

什么是王道呢？简单来说就是三皇五帝通过教化治理国家的仁政。这是儒家政治思想的核心内容。这种政治建设，从唐高祖李渊时期就已经开始了，李渊建立政权第二年，就确定了以儒家思想治国的方针，只是当时国家多事没有全面开展罢了。到了太宗李世民时期，虽然还有一些战争，但政局基本稳定，这就为实行王道政治提供了社会基础。李世民曾经指出：“朕今所好，惟在尧舜之道、周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”（《贞观政要》）王道政治就像鸟有翅膀，就像鱼离不开水一样，鸟没有翅膀、鱼离开水，一会儿都活不成。这就把儒家所标榜的王道政治，提到了至高无上的高度。(https://www.daowen.com)

实行王道政治，不仅需要英明的决策者，还需要强有力的落实者。政治路线确定之后，必须有合适的“干部”来具体落实。不能“经是好的，结果被歪嘴和尚给念歪喽”！这些合适的“干部”从哪里来？通过公正合理的选拔产生。只有公正合理的竞争选拔，才能为政治带来生机。进士科正好满足了这一需要，因为就进士科的考生来源来看，大体包括两大部分：一部分来自政府所开办的学校，另一部分来自地方。考生来源表现出了考生的多层次性特征。

从地方推举上来的考生，他们有一个统一的名字叫“乡贡”。先要举子自己报名——你只要觉得自己有这个水平而且符合报名条件，都可以报名；然后由地方进行初次筛选，不能挖到篮子里就是菜，必须把优秀的报到京城参加全国的考试。所有的考生都做相同的题目，最后按照成绩高低择优录取。我们不能否定有人为因素的存在，但与以往的选官方法相比，明显要进步了许多。而且，这些乡贡考生身份复杂，他们在回答问卷的时候自然少不了经验的移入，就是把自己的一些真实感受写到卷子里，这对政策建设的可行性和现实针对性，无疑是具有积极意义的。难怪当李世民看到参加进士科考试的人从考场鱼贯而出时，会高兴地说：“天下英雄尽入我彀中矣。”王道的实行，国运的盛衰，就全靠这些人了。