余论第六
上来所述，关于此科之教学实况，略得都要。虽然，未足以罄同人之所怀也。其或思潮所涉，不关经验，或偶有注意，未立专章者，胥将于此章详之。命曰“余论”，以非本编中坚之师也。撮而记之，得若干条：
（一）为学贵能疑，疑贵能问；疑而不问，则其疑终不得而解。故启发式之教育，必重发问。若教者以学生好问为苦，始则色厉以拒其请业之端，中则强颜以发为杜撰之答，终则饰非以护其短，摭词以圆其说。岂惟召侮之原，实乃至愚之计。要知学问如海，一腹之量能饮几何？有问于此，知之则答，不知则待查，再不知则阙疑可耳，而又何羞之有？其以此为羞者，不但无师之学，且并无师之量矣。
（二）授范文有要语焉，曰：“勿于教室中为教室以外可行之事。”盖所贵乎有先生者，为能授弟子以所不知之学问也。若夫课外可以自行参考者，则以先生而代行弟子能行之事，则失其所以为先生。即如范文作者之里居、爵位、功名、著作，《辞源》载之，《尚友录》载之，其较僻者，《中国人名大辞典》载之。教师预发范文之时，可任令一生于课外检得之而已足。其文中之人名、地名、书名、官名及习见典故，亦同此例。亦奚为而必费有用之课内时间，以为此无谓之抄写哉？每见有授文一篇，粉书典实，连幅不止，甚至征引多条，以求详悉者，在教师不可云非热心，而学生枯坐几许时间，仅乃得碎片之知识，费时失事，莫甚于此。故当其板书参考之时，讥之者直以为“画钱”，谓其不作一语，但稍耗粉笔两支，而一点钟之教授费即安稳拿得也。语虽刻薄，要非无因。窃谓范文中之典实，当视其为学生之能否检得，即通常辞典之是否具载，而分别定为印发《附注》，与令学生自行查抄。教室中之光阴，但当为研究讨论用耳。
（三）造物生人，所以玄且妙者，以人各一面也。使所生之人异地形同，隔时貌似，虽有姓名籍贯之不同，而应接者惑之矣。岂惟形骸有人我哉，夫文亦有之。自近世模拟之风行，创作之人少，而文乃陈陈相因而有宗派，此貌同之弊也。故欲祛貌同，当标真我，我不为文则已，我为文而人见之，不啻见我，然后方有价值。斯说之益，能令我之文可以慎出，可以切实，可以写我之性情志愿；不然者，寿陵学步，东施捧心，识者笑之矣。
（四）善遣词者，其意益赖以明；不善为之者，其旨转因以晦。或谓“词不可假”，余谓此亦不尽然也。盖文士之遣词，尤将军之用兵，苟受约束，无妨调借。意，城也；词则攻之之具耳。所攻既异，所用之战具苟能利于射击，自不妨取资乎古今之殊时，与东西之殊地。若曰“词不可假”，是兵不可调也，乌乎可哉？但假来之词，不可不驱向立意之点进发，犹之调来之兵，不可不受约束。不然，词各有意，即兵各异心，害莫大矣。
（五）《易》有之曰：物相杂谓之文。盖一言文，便有杂出之意。八音杂而乐成，五味杂而羹成，五色杂而采成，其理一也。余谓文中以杂胜处，至少当有五种：
一曰，词句长短杂；
二曰，意思反正杂；
三曰，笔势转换杂；
四曰，气缓急杂；
五曰，开合杂。
此五者，尤以“意思相杂”为最要。凡称妙文，必不止一意，且欲使其理致之畅透，亦不当专就一面说。罗众意而爬梳之，此在教师之指点矣。
（六）囫囵笼统之习，尤教者学者所当交谋而痛革之者。何哉？理论之文，头绪本极繁复，作者若再出以浑举，故为含蓄，浑举则披拣为难，含蓄则揣测不易。作者既不能随文字之所至而为顾问，则其本旨必晦而不明，其学说必窒而难伸，一定之理也。窃谓为文之旨，原在使世人共喻其说，则精意所在，固当条举，固当直陈，又何必故设疑阵，以待人之揣测耶？又文人之习，好为虚夸，亦害真意。即如论人之罪，每曰：“罄南山竹，不足以数。”究竟罪有若干，未详也；系何罪，亦未详也。此类之文，乌足以传信哉？
（七）发表意思之利器有二种：一曰笔，二曰口。时至今日，笔之用固广，口之用尤急。以中学生言，有必当练习语言之道五：
1.学生既习注音字母，已立国语之基础，言语练习，即谋所以使用之熟。
2.发言犹作文然，以意思言，当求有物；以结构言，当求有序。而学生每忽视之，必加以练习，而后乃免凌乱及肤泛之失。
3.广场雄辩，虽关系天才，然寻常酬答，不加修饰，或鄙俚不堪，则人必恒厌之。故社交方面，言语尤宜练习。
4.必要之常识，读书而外，得诸日常谈话者，尤属切要，加以讨论，足使意蕴毕宣，毫无疑滞。且讨论之题，苟事前不加预备，临事无以登坛，故坐是而常识乃进。
5.学校生活，若终日对卷，易患枯燥；有此交换知识之机关，足以调节其精神，增益其修养。
有此数因，是以言语练习必当注重。
（八）言语练习之方式有二：其一，就原题两方面，分甲乙派，次第发言，有攻击，有防御者，谓之“辩论”；其二，仅由原题担任人登坛讲演，余人皆立旁听地位，谓之“演说”。同人前在八中，有采前式者，有采后式者，又有兼采两式，任意行之，而名曰“讨论”者。大抵共通注意之点有二项：一曰，不专谋少数人之进步，而务求全体之普及；二曰，不专在诙诡之辩才，而兼重有诱进知识之机会。故每次有指定必须发言者姓名之办法；即未指定者，在开会三次内，至少亦须发言一次。而每次又必因其能力，略予以参考门径。遇时局要闻，则即用以命题而研究之。实行以后，以次数不多，效果尚微。然每届学校举行纪念式时，必有多数学生出席演说，虽无大精彩，而条理略具；虽国语未纯，而乡音已改。使于四年之内，常加研练，效必可观，无可疑也。
（九）注音字母，小学授之详矣。中学校之初年级，教师当以正讹读为唯一之责任。字母读讹之故有三：
（1）盲从部令假定之读法。最初公布注音字母时，曾附读法于每字下，如［ㄉ］读德，［ㄊ］读特，是也。然其中不可从者亦有之，例如［ㄟ］读如危，［ㄥ］读如哼，夫危为合口，哼则其上有声母［厂］，二者皆决不可以注韵母之音，乃强注焉，误人甚矣。
（2）以乡音断国音。例如见字母［ㄜ］，不识当如何读法，乃检《国音字典》中收音于ㄜ韵之字，得［戈］［哥］等字。假定此检之者为扬州人——扬州读［戈］如［
］，［哥］亦同——则必读［ㄛ］为［ㄜ］音矣。此亦不自觉之误读也。
（3）不知而强为区别。武断之读音，大足害事。例如［ㄣ］［ㄥ］之区别，不难辨也。然［ㄣ］母读法大致都不差，而［ㄥ］母则世俗读法多殊，或谓此当读如［翁］，或谓当读如［雍］。夫［ㄥ］为开口韵母，何得以加［×］之［翁］或加［凵］之［雍］相混？此武断之弊也。
（十）近今教育家，或谓声母亦宜读作阴平声者，其故则以阴平为五声之首，以此为读，则五声之练习也顺而易，若依部令读为入声，则其势逆而难。此其为论良有所见。然谛而观之，五声之练习，当在声韵相拼之后，声母取乎短促，不应拖长，但能使发音部位正确无误，即毕乃事。试观ㄅ〩……诸声母，从无单独注音之例，必其下缀以韵母，而后一字之音乃成。读为阴平，则与其下之韵母相切较难；读为入声，切之甚易。试加练习，便得其故矣。
（十一）近世读者，钻研文学，往往舍难趋易，舍实蹈虚。言音义，则以意为释，而屏《说文》《尔雅》，以谓《说文》《尔雅》之学，琐碎艰涩，非文学义法之所宜问也。言结构，则以气为主，而屏词性文法，为不足道，以谓马氏造《文通》而后，名动静状之目充满，而文益下，是研究文法者之过也。于是日以涵泳讽诵，诏兹来学，以谓淘镕日久，文气沛然，亦何其舍难趋易，舍实蹈虚邪！学为文词，而不求识字，其弊前已言之矣。盖苟简之习，中于人心，贪抄胥之易，畏小学之难，遂造为词说以诋雅故。不知脑力已衰之人，畏难苟安，无足责矣，而年少初学，正宜引之康庄，勿蹈覆辙，庶几长大而后，学有氐根。今乃盲盲相引，危险何如？世之学校，或授字源，俗儒腾谤，小生群和，一若真无用者，不亦哀哉？识字一途，已陷悲谬，而宅词位字，愈益难知。夫中国文字，品类固难画一，转移借用，不取变形，睹后先之位置，寓同异之精机，则文法所求，固异于西域，而后先同异之间，必有其一定之理。会通讲贯，以示初学，浅深正变，循习而用。是则制法悬魏，上下共遵，孰敢诡异，使人骇疑。今之腐生，不此之务，以谓中国文无定法，法以文成，体格神韵，端赖揣摩。一若文字一道，神秘不可窥测，坐令新学小生，仰钻叹息，不知其下手之何从也。占毕讽诵，夜以继日，心摩手追，以求近似于范文，其所造未必深也，而其功可谓勤矣！而佳文之所以雅炼，恶文之所以粗陋，不知其所以然也，亦曰“善为文者如是，善为文者不如是”而已。事倍而功半，劳十而偿一，何其误也！当老师宿儒之初学也，未尝循文法之路也，故以一己所由者教人，以谓天下之至善，无逾于此。虽然，果善邪？今明示文法，启诲小生，较之令其暗索者难易何如也？夫文字音义，宜费苦功，乃畏难而苟安；文章法则，宜求定则，乃舍实而蹈虚。何其去康庄而履迒蹊也？
（十二）同人既主张读书积理，以为文之基本，与古人所谓“文以载道”者，其说不侔。古人所谓“文以载道”者，类皆俨然以圣贤自命，非仁义心性之说不下笔，非周孔程朱之义弃勿道，则亦拘笃自隘而已。信如是，亦只儒家之传教士，几何不令学者化为迂腐也。同人所谓读书积理者，只是增益其学术，扩大其见解，以免其所为文空疏无实而已。且亦以为他日深研国故之阶梯。非谓借此而作某种主义之宣传也。
（十三）或谓国文止宜教以形式，内容如何，在所不计。其说甚通达，较诸以国文为某主义之宣传者，高出远甚。然其说亦有未澈。信如其说，则形式中应含文法、修辞二者。今观国文一科，不以文法修辞为名而名之为“国文”者，可知国文之范围，必不止于形式——文法修辞——也。同人以为其中至少宜有文字、文法、学识三种。仅教形式，偏而不全矣。
（十四）国文中细析之，当有三种性质：一凡有文字著于竹帛者皆是，二有句读合文法者，三沉思翰藻能感人之美文。近人或有主张国文应注重美文，专以纯文学之作——如小说、新诗——使学生研究。惟中等学生对于第一、第二两种，尚未有充分之成就，即使之沉浸于文艺，亦难免有躐等之讥。同人等谓国文中此三种性质，皆宜注重，勿可有偏。
（十五）学生中每有喜购多家文集者，此不可不破其惑。盖文以取范而止，其理固当于读书求之，就文学文，则所得者形模耳。学生如有购书之良习惯，则为教师者，当因势利导，使移而别购他种积理之书。文集非绝无益，然惟当就其所近，选一二家以给其欲，如年力尚稚，则范文即最良之选本，外此更不必别求所范。若任其购买，不加裁制，岂惟时光虚掷哉？恐虽终其身而竭其财，有弗能尽致者矣。
（十六）学生例习，好持名家文集而请先生为之节选，此最无聊之事。为先生者，应知此等学生，一部之书，犹必待人节选而后乃读，则吾虽节选之，彼亦未必即能终卷。惟其于正课之外，而犹知思所补助，则大是可嘉，必当语以文集之所补者，不若专书，尤当即以可读之书，举示数种以为介绍。先生而能随时施教如此，庶足以偿其求知之欲也。
（十七）学无止境，师生所同，而师为学之所出，其当求进步也尤亟。彼随贩随教，世人笑之，此指绝无根底者而言，非谓既执教鞭，即不必有所贩也。学生不务读书，犹惧其华而不实，致贻无货而贾之诮；岂为之师者，独可无货而贾乎？学生蹈此弊，其贻害不及他人；先生而如是，则蒙其毒者且及于全级，大不可也。况从前教授国文，其法简易，为师者但须备《古文观止》及《康熙字典》即已足用为善；今则世说日新，是科亦包孕多术，不求进步，断难通过。若既投身难局为国文教师，而又不肯尽用其力，惟仗旧物以相周旋，危险甚矣！
（十八）昔之名士，好自云懒，每形诸诗文，高自标致。国文教师，苟亦有此懒癖，是大不幸事也。前节所云，亦懒之见端，然即专就教授范文论，又每不肯勤查字书。夫字书不查，则字义必难悉明，不明则解析必有难通，虽未尝不可含糊说过，究岂得谓之定解？教者毋以眼前习见之字，便尔武断，须知一字每含数义，虽甚博学，未见其能俱蓄于脑际也。
（十九）教育要义，贵随生徒之个性而利导之，不宜示以定型，致戕其自然之天性。即如札记一端，凡天性中带浪漫之分子愈多，则愈不能伏案以从事。强从一律，则其效亦甚有限。又如选读书籍，在同人之意，大都以为偏于积理者其效最宏，然在天性散淡者，则雅好文艺，畏读理致深玄之籍。此等特殊之性质，在教学上实有必当注意之处，苟不预为考察，使之各如分愿，则规约必且因以崩坏矣。
（二十）同人刊布此书，意在贡其一得，引起海内同志之试验与改良。果赞同鄙论，见之行事，虽面目不尽同符，亦足使著者惊慰。特是循名责实，古贤所急，苟未得微意，漫法其迹，万一无效可言，同人不敢任咎。海内硕彦，设闻有此类见谤之论，务请讯其所行之实，告以无效之故。同人不敏，将祷祝以求之矣！