二、初中第二学年
1.教师的责任——能使学生明了论证之方术，渐渐增加其论辩的能力。诱导学生对现实的人生、现实的世界有深厚的同情与责任心，能自己渐次建立完美确定的人生观，鼓励着创造自己，以完成社会。
2.学生的成效——短时间内之演说能特别晓畅。能作五百字以上思想丰富、文词畅达之白话文。能分析了解内容繁复、说理深厚之作品。
3.教学的方法——利用文章形式与内容的研究，以整理学者的思想，及熟练施用“论辩文、诱导文”的技能；利用文章或文艺的思想以陶铸其人格。
4.教学的课程等，已于前篇略述梗概，不再另赘。
5.精读的程序——
今举东南大学附属中学国文教师穆济波先生教授胡适的《不朽论》、陈独秀的《自杀论》作例如下：
（一）体裁——论辩文。
（二）主旨——我现在这个“小我”，对于那永远不朽的“大我”的无穷过去，须负重大的责任；对于那永远不朽的“大我”的无穷未来，也须负重大的责任。我要须时时想着，我应该如何努力利用现在的“小我”，方才可以不辜负那“大我”的无穷过去，方才可以不贻害那“大我”的无穷未来？
（三）概要——我这个“小我”不是独立存在的，是和无量数“小我”有直接或间接的交互关系的。种种从前的因，种种现在无数“小我”和无数他种势力所造成的因，都成了我这个“小我”的一部分。我这个“小我”加上了种种从前的因，又加上了种种现在的因；传递下去，又要造成无数将来的“小我”。这种种过去的“小我”和种种现在的“小我”和种种将来无穷的“小我”，一代代传下去，这便是一个“大我”。“小我”是会消灭的，死的。“大我”是永远不灭的，永远不朽的。“小我”虽然会死，但每一个“大我”的一切作为，一切功德、罪恶，一切言语行事，无论大小，无论是非，无论善恶，一一都永远留存在那个“大我”之中。那个“大我”便是古往今来一切“小我”的纪功碑、彰善祠。这个“大我”永远不朽的，故一切“小我”的事业、人格、一举一动、一言一笑、一个念头、一场功劳、一桩罪过，也都永远不朽。这便是“社会不朽”，“大我”的不朽。
（四）分段——
（1）解释神不灭论——神灵即是形体的作用，形体便是神灵的形质。人有形体，方才有作用。这个作用，我们叫作“灵魂”。但有许多的人，总舍不得把“灵魂”打消了，所以我咬住说：“灵魂”是一种“神秘玄妙”的物事，并不是神灵作用。但是“神秘玄妙”究竟是什么，我们只可用实验的方法，看这种学说的实际效果如何，以为评判的标准。依此标准看来，信神不灭论的、神灭论的，都有好人、坏人。迷信天堂地狱而修德行善的，是自私自利的。总而言之：“灵魂”灭不灭的问题，于人生行为上实在没有什么重大影响。既没有实际的影响，简直可说是不成问题。
（2）解释三不朽说——这种不朽说，不问人死后“灵魂”能不能存在，只问他的人格、事业、著作有没有存在的价值。这种不朽，比那个人的小小灵魂的存在，可不是更可宝贵，更可羡慕吗？况且即“灵魂”的有无，还在不可知之中，这三种不朽——德、功、言——可是实在的。这三种不朽，可不是比那灵魂的不灭更靠得住吗？
（3）批评上列二种不朽说——虽然三不朽说，是比那神不灭论好得多；但是也有三层缺点：①只限于极少数的；②没有消极的裁制；③所说德、功、言的范围太含糊。
（4）社会的不朽论——我这个“小我”是和无量数“小我”有直接或间接的交互关系的；是和社会全体和世界全体都有互为影响的关系的；是和社会世界的过去未来都有因果关系的。我这个“大我”是无数现在的“小我”、过去的“小我”和未来的“小我”代代传下来的。“小我”是会死的，消灭的，“大我”是永远不死的，永远不朽的。
关于提述全篇概要，上例系略述大意，如能归纳，列为表解，比解更为清晰。如：
此虽简括已甚，然于本篇大意无差，比较读千言长文，也能先得一概括观念。但亦可将全篇重要意思作详表分析之：
此文全篇五千余字，教授时，除有提示外，关于形式与意义研究之练习工作，教师只居于辅导地位。有质询时略加以解释，学者自能有努力之工作。盖非使学者练习，不生困难，即不感兴味，记忆与感受亦不必深刻，故在讲堂中不妨使人人在草本上试行提述纲要或分段，教师更择一二人在讲堂板上标列。讨论时则另由教师就本篇内容或形式上指定题目，抽其个别答复。
论说文中长篇不下七八千字，若不使读者留意其全篇纲要，寻求其旨趣所在，借此得以深加研究，则或因文章篇幅太长，不耐久阅；或因随手放过，无心再加探讨，必由教师先将全篇大意诠释，则学者人人均有可能整理之冲动，加以鼓舞，寻求自易；况于排列之中，不少斟酌，因困难而考究，因考究而得解答，兴趣从此发生，教师虽不欲其整理，而学者亦能整理，亦愿整理。有此整理工夫，以后或将全文用语句演述，借以练习发音及语态之正确与演说之方法；或根据纲要而讨论其立意与作法之圆满与否；第三步研究始无障碍与困难之发生。
论辩文中有条理清澈、容易寻求其纲领者，如陈独秀之《自杀论》、胡适之《新思潮的意义》是；有不易寻求其纲领者，如胡汉民之《惯习之打破》与朱执信之《人类的将来》是。学者只需加以亲切的探讨，对于二者之作法，便可分别其优劣所在，以后作文，彼必能运用而暗合规律，且以极不容易整理之文，亦能加以整理，则个人抒意陈词，必能自立间架，作文、演说均获其利，故论辩、诱导之文章教学，使学者留意全文纲领旨趣，实为第一要件，兹举《自杀论》的纲要及其批评如下：
《自杀论》的概要
《自杀论》的批评（节录东南大学附中学生马培义笔记一段）
他说：“自杀根据于人生的怀疑，诚然不错；但他说人生疑问起于苟且心（空观）及偏见（恶性），又说要解除了苟且心（人生是‘有’不是‘空’）与偏见（人性不纯是恶）就可救济了自杀，我实不敢相信。
“假使有一个人，他对于人生怀疑，他要问人生究竟有什么意义。这问题只要占据了他内心的深处，他不得完满的解答，任凭谁说人生是‘有’不是‘空’，人性的恶有救济、无救济，在他都不是根本问题，你还是救不了他的自杀。因为你还不曾解去了他深心的疑问：‘我们为什么要生活？’岂能因人生是‘有’我们就生活呢？人生既找不出意义，随他是转变不断的大流也罢，幻象也罢，有也罢，空也罢，反正都是无意思。幻象的空的人生，固然是无意思；难道无意思的人生成了‘转变不断的大流’，成了‘有’就能变为有意思吗？固然观于哲学思想的自杀，也不无与‘空观’‘社会黑暗’有很多的影响，但那不是他整个的原因，‘人生有什么意义’才是先决的问题。因为他一认定人生是有意义的，无论是空是黑暗，因为我爱他，纵然是空，我也要尽我现在的力量去爱护他；纵然是黑暗，我也要尽力去创造他的光明。但他若在未认识人生意义以前，无论你说人生是有，人性非纯恶，都没有用，都是废话。所以要救济自杀，第一先得使他认识到人生的真正意义；然后破除空观与偏见的话，才说得到。”
假设不先将全篇纲领提清，则篇中重要论述，便无从辨别，即加评论，亦未免游移不着肯要。《自杀论》的批评及其见解如何，另是一个问题；但于作者根本救济的方法上质疑，于所谓破除“空观”“偏见”以前，揭出自杀者深心的疑问，未始不可以为原作者弥缝缺憾。何以能引起学者在作法上或作意上细心研究，是在教师善于提出问题，指出疑点。青年奋迅的生命，热烈的情感，要使他燃烧起来，要使他为中国为世界的民众而努力，“知的灌溉”与“情的培育”“意志的锻炼”便要看教师如何利用教材，利用环境，使他自己创造自己。我很相信国文教师的责任，不必只限于教人学文，所以国语文的教学，是给予富于燃烧青年的生命之火的机会。
三、初中第三学年
1.教师的责任——培养学生忍耐奋迅的精神，热烈的情操，与缜密的智虑，专发扬学生对于文艺上独创之天才，领略文学对于人生之妙谛。
2.学生的成效——于必要之时间内，能自起稿，创作文华富丽的散文诗歌，蕴蓄深厚的短篇小说，思想新颖的独幕剧。
3.教学的方法——能各满足初中学生嗜好文艺者之要求，培植高中研究文艺之基础，使其充分地有表抒情感之能力，引起研究中外文学之兴趣。文艺文教学，较论辩、诱导文为繁复，参考与研究之资料，亦不相同。
4.精读的程序——
此类文艺作品与普通记载、记叙、说明、辩论、诱导诸文体之研究不同。普通文一当注意其内容，二当注意其应用之方式，属于“知”的方面多；文艺文重在欣赏与陶淑，属于“情”的方面多。但此仅就教学上普通情形而言，以上所举各项研究，似仍为“知”的而非“情”的教学（关于详论载作文教学文中）。
此类作品所应加参考者，不重在篇中之难字、词语、成句，而在考索作者与关于作品之事实。因此初学每苦无从下手，教师亦因学力或参考书之有限，时时与愿望相左，不易得满意之考索。所有提示指导，仅就商务、中华两书馆出版书籍为限，实属狭隘，应随时随地博采众法，以变通之。关于作法及就作品所观察各项，更不容易，因为此种作品，多采书报杂志材料，其作品有一部分适合教学材料，即为中选，并非纯系名家，其一切观察动机，颇难着手，如波微的《涛语》《寄海滨故人》……淦女士之《旅行》《慈母》《隔绝》三篇，不知其恋爱关系者，不易研究，教者非处处留心，对于作者个性、意向、生活、思想、修养及其艺术工夫，常常访问，切实探访，方能得其线索。东南大学附中学生马培义曾有一篇鲁迅《故乡》的研究，颇称完密，曾载《合作周刊》，兹附举如下：
《故乡》
［题语］
隔膜之墙，人相互间恶魔似的隔膜之墙，
你牛筋般的坚韧，
人生的幸福被你毁坏了，
你，人类的仇敌呵！
你究竟能快意到几时？
作法的研究：
1.写实小说
2.作者的着眼处——他与闰土之间，为阶级思想及习惯所隔离的痛苦。
3.材料的采取——
A.事实——他从别处回到他久别的故乡里，去搬取家眷及离别故乡时的情形。
他与闰土的再见，就是在这个时候，所以他遂取了这段事实。
B.事实的剪裁——他所取的材料是三段：
（勺）去时的途中。这段最短，因为它与此篇着要处关系很少。这段的作用，不过把天气、时节及他故乡的略况固定一下。
（夊）在故乡里。这段最长，与此篇着要处关系最密切，他与闰土的再见，就是在这个时候。在这十几天里面，他又抽出三节：到家时的情形；见闰土的情形；及离别起行时的情形。到家时的情形里，指出了见闰土的引线，并加写那贪便宜的杨二嫂那段有趣的故事——添加的描写，也是重要的，它能把全篇衬得很生动——见闰土时情形的重要，不须说了，离别起程时的情形，在动作的形式上也很重要。所以他取了这三节事实。但最要注意的是他回想幼时的一段事，因为越写得那时两人间的快活、幸福，越显出现在两人间的烦闷、痛苦，所以他必须把它倒插在这里。
（冖）别故乡后的途中。这里托写出他心中的悲哀、烦闷，使它能余音缭绕地盘桓于你的脑际，且表出了他的希望，所以也很重要。
4.布局——这篇是以情绪的感发为布局的线索。
A.起首——以事实的略叙起首。
B.转折——
第一折：从起首直到“这时候……”折入他与闰土的关系。
第二折：到“我似乎打了一个寒噤……”一折，使情绪更显有深一层的深叠。
第三折：“宏儿和我靠着的船舱……”这一折情绪也更显深叠绵邈。
C.焦点——从上面的三折转入了“老屋离我更远了……又使我非常之悲哀”，到此达到了情绪抑郁的极点，全篇的最高峰。
D.解决——“我躺着……”写出他解决的方法——希望。
E.结论——“我这朦胧中……也便成了路”，弦外之音，萦萦脑际。
5.描写——全篇用第一身的述法。
A.暗示——篇首及写他与闰土幼时的事情，都是暗示的作用，篇首那种凄凉的情景，已将后边的情况微微地露出，他与闰土幼时的事，更与篇中主意以反面很强烈的暗示。
B.逼真——
（勺）他写杨二嫂那一段，那种贪小便宜的状态，与那半讽半刺的话锋，你想那是怎样的惟妙惟肖呢？
（夊）他与闰土的幼时那一段，他写从前一切只由“这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来”一句叙起，插入得非常警动，非常自然。其中“他是能装弹捉小鸟雀的”突然地加入，及“我于是又很盼望下雪”等句，把小孩儿的心理轻轻地带出。两小儿的对话，又都非常的毕肖而有趣，“……你听，啦啦的响了，猹在咬瓜了，你便拿了胡叉，轻轻地走去……”呵，我也忽然在那月光下海边的瓜园里了，这是怎样的描写手腕呵！
（冖）“我接着便有许多话，想要连珠一般涌出；角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹……”你试想当他们见面的时候，他陡然起的是什么意想呢？他能把那一刻间微渺恍惚的意想，巧巧地捉化。
C.象征——结论中写出他的希望，但却不实实地说出，用“我在朦胧中……一轮黄金的圆月”影出，格外的耐人玩味。
6.全篇的衬影——全篇以偏僻的乡村生活为背景。
7.所透示的意义——人生的悲哀、寂寞、冷酷、烦闷，都由于人相互间之不了解，天真的亲爱为阶级思想及习惯所隔离，所以我们大家必须合力地去打倒这隔膜之墙。
就本篇观察见作品中所显示的：
1.作者的个性——作者感情非常的丰富，触觉非常的敏锐。感情，看了全篇自会知道；触觉，只看那细微正确的描写，试问能是触觉迟钝者之所能成功吗？有的说：“作者意志薄弱，不然，他自己为什么不把那隔膜之墙打倒呢？”我看这是观察的错误。他们问：（勺）他与闰土见面时，闰土叫他“老爷”，他为什么没有一点表示呢？不知作者必已劝阻过闰土，不要那样称呼——他说“我也说不出话”，那不过写他当时陡然惊急时的情景罢了，并不是当时简直就没有说一句话。试想他那么情感丰富的人，受了那种强烈的激刺，他能不响一声吗？不过没有写出罢了。（夊）他为什么没有写出打破的方法呢？这不用多辩！譬如你要是病了，你能抓住旁人的药方去吃吗？各人有各人的特别情形，他不说出，更是他谨慎的地方。你有病了，自会去寻方子去医治的，而且这更不能道破。如有《红楼梦》非得有《续红楼》，有《西厢》非得有《西厢后记》才好吗？那么未免太可笑了！惟其他没有道破，所以才能引起你的悲哀！更引起你的愤气来想法子解决。
2.作者的思想——他痛恨极了人间的隔膜——这种冷酷无情的人生，而他的希望，以为将来必有那种怡怡和和，充满了亲爱之情的融融境界。
3.作者的家庭生活——作者早年即远游他乡，所以并没有享得家庭间的乐趣、幸福（这是按篇中“……回到……别了二十余年的故乡去”推测的，但不知所说的是否确实）。
4.作者的社会生活——当时作者的生活，大概也不很好，你看他说：“……那时我的父亲，还在世，家景也好……”可见当时不如从前了。他见杨二嫂一段，“我愈加愕然了”，“那有这事……我……”，“我知道无话可说，便闭了口，默默的站着”。又可见他是拙于辞令，不善于作虚应酬的人。
5.作者的修养——杨二嫂及其他的人，乱拿东西，他一句话都没有，可见他平常对人的态度。而最特出的地方，要算他对待闰土的态度！若是普通的人，必早已把闰土忘记了，许多亲近的人心里，还不记念，何况一个佣工的穷孩子呢？就假使他还记得，谁肯舍得再把给他许多东西呢？如果他给了他些东西，他心里必定很是快活，并且他必是觉得自己是非常的大量与慈善了，而作者如何呢？他却仍是烦闷、悲哀——烦闷、悲哀！
批评：古人说：“画鬼易画马难。”这实在不错，你画鬼的时候，任他是三只腿，六只臂，一个耳朵，两个鼻子，都没有什么不可以；画马呢，一笔错乱，就丢出丑了。而这篇所写的，都是此普通零碎的俗事，却是写得惟妙惟肖，如活现一般，这也可见作者的艺术手腕了。
感想：人们现在觉得生活苦闷极了，干燥极了，但为什么呢？他们觉得人与人以赤心相见，太……太显明了！于是各自在自己的面前筑起一道隔膜之墙，又张起一层冷淡之幕，后来他们渐渐觉到了凄凉、寂寞，因而更生出了烦闷与悲苦。他们呻吟了，叫喊了，但仅仅的呻吟、叫喊罢了，谁肯打倒那隔膜之墙，撕破那冷淡之幕呢？他们虽说一面呻吟、叫喊，却一面把那墙一寸一寸地高上去，幕一折一折地展开来，以至于无限。……他们各自把自己拖到那苍苍茫茫的荒野里，四面森森无际的孤岛上，却又在那里嘶声地叫喊。哈哈，可笑极了，可笑的人类——将终于可笑的人类呵！
爱罗先珂[1]的《狭的笼》，彭壮飞君曾有一篇极用心的批评，亦附举之如下：
《狭的笼》
作法的研究：
1.体裁——象征主义的小说，童话体。
2.构象——一个老虎关在动物园的笼里，在梦中，它出了笼，回到从前它所在的树林里。一次它见了圈羊的围墙，遂奋力把墙扑倒，想使羊们自由。但羊们却避着它，似乎再没有自由可怕了。又一次，它经过了拉屠的别馆旁边，看见了拉屠的二百个美人与一位新夫人。它遂又救出她们，使她们自由，便跳进了别馆，打杀了拉屠。后来，婆罗门拿拉屠的棺木与那位新夫人举行撒提，新夫人的恋人——白人——把它拿去。它后来又怕婆罗门的诅咒，遂自戕了。末后它尝到了人们——懦弱者的泪与血，它的梦醒了，它见着自己永远仍是关在笼里。它烈火般的愤怒，用全力地照铁栏上撞去——它死了。
3.描写——他描写的手腕，能使你第一感觉着悲壮，更有极凄绝的沉痛，激起你的愤怒之火来。全篇文字都非常的生动，但最特别的几点是：
A.“这其间不知什么时候，那痴呆的笑声已经渐渐的远远开去……其中却弥满了馥郁的香气。”写老虎入梦的情态，及下边一段写老虎梦醒的情态，都非常的婉妙，毫无涩硬的痕迹。
B.“哦，是羊哪……仿佛是久违了似的。”“什么呢？许是人罢……”这数段描写都很好，我们要写时必用第三身的述法，但他却用第一身的述法，显得非常的生动。
C.“尖锐的手枪声……于是又接着印度之夜的不可思议的寂静。”这几段描写得非常经济，使人顿然有一种特异的感觉。
对于作者的观察：
A.作者的个性——作者的性情，在读过他的作品以后：第一，就觉得非常的优美。这在他的描写中处处都可以看出来：你看他那细腻的笔墨，秀美的文字，都把它充分地表出。第二，便是真诚激壮。他那烈火般的激愤，热血般的真诚，在他的作品中更表显得淋漓尽致了。
B.作者的思想——作者是爱的信徒，爱的宣传者。他理想的世界，是悠悠然毫无滞绊。那么自由的爱，所融合的美丽的诗也似的世界。他心里唯一的只有爱，他想起爱的种子，撒在每个人的心里，抽出那新嫩的爱之芽，世界上开遍了美丽的爱之花。唉，他的幻想呵！
C.作者的生活——作者先前被弃于祖国，又屡遭帝国主义和资本主义的国家的仇恨，在印度被人家逐走了，日本恶暴的政府更非理地虐待，无端地污辱这可怜的盲人，即劳农俄国也不能容他。唉，那种颠连无告的情况，是怎样令人痛心！冷酷的世界——诗人将碎的心呵！
批评：老虎那么激愤地，那么热诚地，想去打破那羊的、拉屠的美人的、金丝雀的、金鱼的狭的笼，但是为什么处处的失败呢？最大的原因，在我想就是它不能变成羊走进羊的群里，变成金丝雀走进金丝雀的群里……去做那根本的心的狭的笼的打破，由此也可看出中国现在社会改造的论调的不当了：他们终日地谈着，成天地叫着，但至多不过挂在嘴上。听着好听，招牌好看罢了。虽说有的实在出自他们本心，可是仔细一看，他们是怎样呢？他们在纸片上谈社会运动，在资本阶级里讲劳工运动，它将来的结果是怎样，不是很明了吗？现在我们可以得一个教训，纸上的鼓吹虽不可少，但若不能切实地深入到民间去，那种社会运动的结果，至多不过与老虎的幻想一样罢了。于是接连着就不得不联想到现在青年界的样子了，只就学生说罢，你只要睁开眼一看，唉，不过是些少爷小姐罢了！他们简直不能拒绝物质的引诱，不能受少少些许的艰苦，他葱汁般的手指，弱柳般的身体，偏大口大吹地说什么社会革命，我想只要不是又聋又瞎，毫无知觉，呆得十透的人，总会笑得肚痛的罢！所以我们既是要想将来去改造社会，就必得先改造自己，加以艰苦的积极的训练才行。要说拿些少爷小姐式的学生去到荆棘如麻的社会里，会干出些什么事业来，不过是说笑话罢了！
我的意见：人真都是些不可理解的东西，他终日关在狭的笼里的里面而不自觉，并且笼外套笼，无穷无尽地尽套着。就政治说，专制民主固然都是些狭的笼，但现在新俄的劳农政府，以作者看来，离他的理想的世界还不知有几千万里，也不过一个狭的笼罢了！这在社会的惯习上更可以很容易明白地看出，所谓人类进化的历史，不过是一道“狭的笼”的打破的痕迹罢了。一般人在金钱里、名誉里……终日打滚，固然可说是在狭的笼里；但有的，想做出一桩事业，为社会谋福利，不也是在一个狭的笼吗？许多的学生终日醉生梦死地嬉乐，埋头书堆里做分数的幻梦，固然可算是在狭的笼里；但有的，实在有了彻底的觉悟，想从事于社会改造的运动，少年中间的建设，可不也是一个狭的笼里吗？不过他的样子有点不同罢了。照这样说下去，所谓打破狭的笼以后的世界是什么样呢？飘来浮去，毫无滞碍；清粹明净，毫无埃尘。那么自由的美丽之乡呵！但不过是诗人的幻想罢了！所以笼与不笼的区别，不能那样绝对地极端地解释，以我看来不过是固定与不固定罢了。就按习惯说，在它未成固定性的时候，不是很有益于社会个人的吗？若一旦固定了，环境社会都变迁了，它还是像从前一个样子，于是它就成了人类的障碍物，人生的狭的笼了。这与江河的水常是彻底的清冽，池沼的水常常的腐臭，同一道理。所以宇宙就是唯一的动——变。
读后感：痴呆的奴隶性的你们啊！你们在那黑暗的狭的笼里，过那阴森的生活。他为你们而动心了，他奋不顾身地去打破你们的狭的笼，但你们却更往笼的深处没命地躲，终于他因失败为你们而叹息了；但你们却“喂，大虫哭哩！”地叫着，以为是非常的好玩的。唉，诗人将碎的心呵，请你不要炸烈了！唉，奴隶的你们啊！不错，他实在憎恶你们，恨怒你们了；但他一见你们在那狭的笼里那种可怜的样子，他心里可不忍了，“他心里便受不住的突突地跳，那呼吸也塞住了”。他只觉得你们可怜，他自始至终地爱——你们。你们却觉得他太多事而且太可厌了，暴力地蹂躏他侮辱他，想把他逐出世界以外去。但——你们可知他眼里含着失望的眼泪，浮起怅惘的悲哀，还是仍旧地望着你们——望着可怜的你们！唉！孤凉的诗人啊！请你把那最后一滴的净洁的眼泪保存着罢，不要洒在这奴隶的人间！
从这两篇笔记上看文艺文的教学，虽重在个人的欣赏，但对于作品与作者，不可不有一番深切的观察，及一种分析与概括的工夫。不过形式上，并没有如研究论辩文的组织一样立成简表，但研究作法却较研究论文更为深细。这便是文章体制不同，研究方法亦因之而异的地方。
这两篇不同之点是：写实小说则注意作者对于眼前事实的剪裁及布局，与描写的真切与否；象征主义的小说则注意作者想象的结构与所影射的意义；但于作者个性的体认都一样重视。读者有何见地，或对作者的批评，仍可自由发表。
在专篇研究之外，亦可联合作比较的研究，或因两篇作品的作者相同，或两篇形式与意义有相仿佛处，或作法有类似之点，均可混合研习，重在分析出各篇比较之点。例如何律时研究《二草原》与《自由》两篇，颇有可取，兹并录之，以作参考。
《二草原》《自由》
A.《二草原》
体裁：短篇的理想小说。
主旨：说明人生的一切苦痛悲哀，有爱来安慰；生活为难，有工作可补救；精神困倦有休息——睡眠——来救济恢复。
大要：一条明洁的小河，隔开了两片极大的草原；在某一地点有一个浅的渡口，是由生之原往死之原的渡口。梵天造了这两片土，命令毗湿奴主宰生之原，湿传主宰死之国。生之国的生命便沸涌出来，一切动植物和人都出来了。因为有爱，所以一切都能生产，爱也便是幸福，爱能安慰他们因恶的思想而生出的悲哀；但因此发生了生活，发生了工作，因工作而又生劳苦与困倦。善的神又造了睡眠给他们精神与气力的休息回复。但工作困倦循环不已，人们便想要把睡眠变为永久的。毗湿奴怒了，只教他们自己去到那河边去寻。他们到了河边，望见对岸是很美的，仿佛密集的光所造的死之原，他们一个个地从渡口去到死之国享受安静甜美的福，生之国的人的生命因此少得几乎没有了。毗湿奴到梵天那里请把死之国造得更不美更不幸福，梵天没有允许他，但是仅造了两个生物——苦痛、恐怖——把黑暗的厚幕挂在路口，死之原仍然是美而幸福。但生之原的生命看不见，又怕了苦痛与恐怖，从此以后，只得照着规定的时候才到死之原去。
分段：
（一）梵天造了生死二原。
（二）毗湿奴造了爱、工作和睡眠来调节人的生命。
（三）人们要想永久安静甜美而避开工作的悲哀，所以个个想到死之国。
（四）梵天造了苦痛、恐怖来节制人们到死之国去。
B.《自由》
体裁：短篇的理想小说。
主旨：在世界上无人能得到自由，要自由除非去死。
大要：一个国王，一个军官，一个农夫，一个孩子，互相问讯得到自由没有。王说，他被尊严和荣誉包围了，并没得到自由；军官说，他被王管着，被责任与赏罚的魔跟随着，也没寻到自由；小孩子说，他终日被母亲看管着，而且不知道如何可以寻到自由。他们一个个都没寻到自由，终久他们被死之神引入了死之宫，他们方才找到自由了。
分段：
（一）国王、军官、农人、孩子互相问讯。
（二）大家说都没寻到自由。
（三）末了在死了以后才找着自由。
《二草原》的感想：
梵天既命令毗湿奴来宰我们生之国；他又给我们以爱，来排解一切烦恼苦痛；我们生活困难，有工作来补救；精神疲劳、困倦，有休息睡眠来回复。我们现在不问梵天和毗湿奴是真有，或是假的。总之，爱可以排解悲哀、烦恼，工作可以救济生活的困难，休息睡眠可以修养精神，是真实的。那么我们应当善用了我们的爱，善用了我们的精力去工作，为公众为自己尽力去工作，不要做社会上的蠹虫！要是想躲避了劳苦悲哀而到死之国去，是用他不到的，而且未到那国土去之先，还要受一种奇异的刑罚。所以还是在生之国工作，谋你圆满的生活。等到那个一定的时候到来，自然有人教苦痛和恐怖开了幕，给你安安稳稳地到那美满甜蜜的死之国去。
我对于这篇还有一点感想，就是“毗湿奴因为生之原的生命几乎要空的时候，到梵天那里请求把死之原造得更不美丽，更不幸福”，毗湿奴他虽是个善的神，但他不教梵天把生之国造得更美丽，更幸福，而求毁坏死之国，这个说法，跟我们平常希望旁人退步，来表现出自己好，是差不多的。你看这就是一种惰性，是靠不住的。他虽是善的神，但我看他这件事倒做得不善啦。他应当把他自己所主宰的生之国，改造得比死之国好，比他进步得快，这才是正当的方法呢！才是积极的办法。比起梵天的方法，还要进一步，因为那是消极的。你们切不要以为善的神做的事都是善的，都可敬服的，偶像这件事也靠不住啦。
《自由》的感想：我们生在世上，一个个都想得到自由。我粗看了这篇，倒有点失望，觉得人生没有希望。因此我心上生出一种疑问：“人生的目的在哪里？”我在这个问题未解决以前，总觉得人生有点可疑。在这个疑问未解答以前，其他的问题觉得总不能解决。但在这问题发生以后，我心上又觉得宽舒了一些，觉得自由或者也许是人生所不需要的，不过是一个渺茫的东西，我觉得自由无甚可讨论的价值。
批评：我看《自由》这篇很干枯，毫不美，而且不精彩，意思又很简单，如果和《二草原》比一比，实在差得远。他这篇讲人生时得不到自由，到死后才有希望。他这样讲，还是劝一般去死呢，还是怎样？他没把具体的办法说个明白，单说死了可以脱离了一切，可以得到自由。我看这篇没什么价值，不及《二草原》得远！
这两篇虽联合研究批评，但仍保持着各篇的独立，且未加以比较的排列。今录黄焕文君作表如下：
今再举本篇笔记二则如下：
《自由》
概略：在“生之旷原”里，国王、军官、农夫与一个小孩，四个人互相讯问——谁曾找到自由。他们被“尊严”“责任”“饥饿”束缚住了，都找不到“自由”。后来跟着死之神，到了死之宫。在那里谁都是大而深陷的眼窝，细而长的白骨，那些束缚人类身心的恶魔都不能进去，那里一切都是寂静而平安——他们最后找到了自由。
主意：人生没有自由，要想得自由，除非等死了以后。
批评：
（1）创造力
a.构象——全篇设一生之旷原与死之宫，借四个人的对话，写出他自己的意思，内容太简，不能把他扩充起来，构象力稍薄弱。
b.描写——四人的对话嫌太单调简单；把生之旷原与死之宫，没有充分地描写；把死写得太森严可怖。
（2）意义
a.好的方面——人生是没有自由的，所以我们必须尽力地工作，尽我人生的责任；死虽能得自由，但是怎样的森严可怖，所以除此别无他途。
b.不好的方面——把人生写得太无意义，照这样过活，是怎样的烦恼痛苦！而且也不尽正确，如小孩子终日的嘻嘻笑笑，痛苦时大哭一场，快活时乱笑一阵，那种悠放无羁、纤尘不染的样子，怎么还能说他不自由？
《二草原》
意义：人生三种要件——
（1）爱——在悲哀的生活里，她给你一种温妙的安慰。
（2）工作——各尽所能，各尽所需，工作人人当一律分任。
（3）休息——工作以后，必休息以恢复你的疲劳，全篇意义是把“生”和“死”及这三种人生要件，显示出来。
创造力：
（1）构象——此篇构象力非常发达：他把“生”和“死”，幻想出了生之原与死之原，全能的梵天，善的毗湿奴与智的湿传。把人生三种要件，用人们三番的请求述出。能把内容极力地扩充起来，并且非常的丰富而自然。
（2）描写——全篇的笔墨非常自然细腻，话也非常的紧炼，而写死之原，更格外地显出特别的色彩。死是什么情形呢？他写那里是没有昼，也没有夜；各种物体几乎全是透明，仿佛是密集的光所造成；那里空间全浸在融融白百合色的光里；一切神异、安静。呵！那样的仿佛若有若无，你看他的想象怎样婉妙，描写怎样的细致！而他又从生之原人们的眼中看出，所以更觉得格外的亲切可味。
批评：我们试一想“死”，必定要幻想出许多可怕的影像与那森严的可怖。但他怎么描写的呢？呀，那样的幸福安静！从这里更看出了他创造的天才。但他把死虽写得那样好；可是我们试想要是各种物体都为白琉璃做成，空间充满了单调的白色的光，还有什么可看，美丽可说？我们要永久闭着眼睛地睡着，这怎样的无意思而且怎样的无聊！如此，我们何必要成一个人呢？我们简直就不生，岂不爽利干净！所以他虽把死写得美，却不是赞美死——我们既成一个人，就得过人的生活，尽人生的责任。
除比较的研究外，有专抒感发而且用诗的形式排列的。因为文艺重在培育情操，只要是真的抽出情绪郁积的作品，仍然与“理知的”“客观的研究”并重。譬如姚同樾君的《一件美术品》，这篇笔记便是此例。
《一件美术品》
题词：束缚人类的网呀！
用法律做你的助手，
请礼教做你后盾。
天然自由真实的美呢？
给你挤出人间了。
呵！束缚了五千年人类的网呀！
为什么还紧紧地不放？
看罢！
我这一双拳头再不客气了。
体裁：描写人类弱者对于真实的美术品心理的作用。
事实：葛医生医好一家当古董商的老妇人的独生子亚历山大·史茂洛夫，她没东西报酬，就把心爱的一件古董雕刻，算报答葛医生的恩德。这裸体女像的雕刻非常动人，他心里也着实喜欢；回头一想，这是不合理法的，而且也不方便，但是又不能退还，于是转送给乌柯夫大律师。他的理想也和葛医生一样，又转送给伶人夏虚京。他也是如此，于是又卖给古董老妇。古董老妇特别高兴，因为失去的一只寻到了，可以再送给葛医生，配成一对。送了去以后，葛医生没法摆布了。
重要观点：生命失掉自由的，可怜的弱者呵！
对着美的真实之宫，彷徨后欢乐。
狭的笼里生者之悲哀。
又何不敢唤自由灵魄之归来？
受习见律所支配的人，他的精神思想无时不在不自然的束缚里。他们也好美，但是艺术之宫门大道，是不许不自由的生命的经过。他们的生命没有从习见里解放出来，所以他们虽欲欣赏艺术道上的美，终究却还在道外彷徨。你想这是如何的可怜而可悲哟！
本篇的描写：这篇作品，描写篇中各主人的行为，能见其异，而用笔后滑稽生动。如“美人容里带着一点荡意”，如像他们若没有掮住烛台的职务，真要跳下来大大地玩一回了。这是如何的活现手段！不过我觉得他描写那医生及律师……对那美术品那种心知其美而不敢爱之之心，有失精细。我亦不晓得作者是否为著名的文学家，但觉得他的艺术是偏于官能的而没有达到潜在内心的人生的描写——这许是作者想象力的不及罢！
读后感想：这件美术品（《裸体女子的像》）把人类的天然的自由自在的活动尽量表显出。这是最天然自由真实的一件美术品。罗丹说：“自然便美，美在自然。”但是人类受了人为的法律、礼教的束缚惯了，告以自然，反以为稀奇，这也是这虚伪社会不能容这件美术品的缘故。所以要解去这个问题，我很恭敬艺术界的先驱（或者我将来）奋斗而十分努力地前去打破一切法律礼教束缚的网，把艺术建设在一切传袭之上而独立，常常把“出乎自然，入乎自然”印入我们的脑海里。
这是何等美丽的宇宙哟！
天然，
自由自在，
真实，
一切都是美；
呵，一群赤裸的人类，
也薰在美里陶醉了。
今天造一条法律系，
一条礼教系；
明天造一条法律系；
一条礼教系；
人类宇宙的潮流，
流了x年x年了。
人造的法律系，
礼教系；
布得墙也似的厚了。
天然的美，
自由的美，
真实的美，
给法律系、礼教系隔着了。
可怜的人类，
永远不能再得美的生活了。
“凄凉，寂寞，悲痛，烦闷，生活的干燥哟！”
一班薰在法律礼教系里的人类也觉悟了，
高声呼号着：
“呼号又有什么用？
起来罢！
从今天起十分努力地奋斗，
每天抽去一条，
把一切法律系、礼教系，
渐渐地抽去；
总有一天仍然得到美的生活。”
一个十三岁的童子我这样呼喊着：
繁盛，热闹，愉快，兴趣，
生命何等高兴哟！
他们在美的宇宙里，
很高兴地生活着。
他们领收些天然的美，
自由自在的美，
真实的美，
这是何等高兴哟！
原来他们照了童子的说话去做；
系也抽完了，
得了他们真真的生活了。
呵！
原来是我伏在桌上的一个幻想。
可惜是个幻想，
不然我们何等的幸福哟！
总结上边的意思，可以归纳成下面三点：
（一）对于作者及作品当有理知的分析、客观的研究，注意其作法及作者的个性之识别与批评。即如《故乡》《狭的笼》。
（二）为研究便利及容易辨析，可联合两篇作比较的研究，研究方法当依学力层次渐进，即如《二草原》《自由》。
（三）文艺文教学当注重学者情的陶养，如有足以涵育读者情操及引起其情绪之正当发展的方法或机会，当尽量采用或利导。即如《一件美术品》。