（二）

东晋时期，具有自律性和社会性特征的门阀贵族流寓到了异乡之地的江南。他们与皇室司马氏一道共建东晋的国家权力，所谓“王与马，共天下”正是其写照。以门阀贵族为中心的东晋政治有何特点？与此同时，皇帝权力又显示了什么样的动向呢？第二编《东晋贵族政治的形成与皇帝权力》所收三篇论文，针对东晋初期的状况进行了考察。

第一章《元帝司马睿的皇权政治与门阀贵族》：六朝为门阀贵族在政治、经济、思想文化方面占据支配地位的时期。但是，皇帝权力同样发挥着作用。本章分析晋元帝司马睿的即位过程及其政策特征，认为门阀贵族在政治、军事上的权力和皇权在政治上的权威，一道构成了东晋的国家权力。另一方面，这种权力架构又立足于江南地方社会之上，没有了后者的支持，皇权与贵族便犹如浮萍一般，毫无所据。

由此可见，在东晋皇权、门阀贵族和江南地方社会之间，呈现出了两层分权态势。这种分权，并非出自对峙者的主体意识，而是出于各自利益的需要。没有皇权，门阀贵族将无法存在，以豪族为中心的江南地方社会也无法应对流民的南下；没有门阀贵族，皇权将失去依靠，无法应对豪族；而没有江南豪族，东晋国家权力本身将无法维持。当皇权受到威胁时，门阀贵族和地方豪族都要出手相助。当皇权强大，侵犯了自己利益时，就必须联手予以压制，这些都是东晋时期分权体制的特点所在。

第二章《东晋贵族政治的本质——以王导的“清静”政治为中心》：以皇帝为顶点，推行一元性自上而下的集权式统治，是秦汉以降中国古代政治的最大特点。但是，这种模式到魏晋隋唐时期出现了根本性变化。贵族政治抑或贵族制社会，成为中国中古社会的主旋律。根据前人的研究，东晋又堪称贵族政治最为典型的时期。本章探讨东晋立国的大功臣王导及其所实施的“清静”政治，对东晋贵族政治的特征及其反映出来的贵族伦理精神作了分析。(https://www.daowen.com)

由“简易”“宽恕”构成的“清静”之政，旨在安定民众的生活，体现出了为政者不以烦杂和束缚相压民众的伦理意识和精神。而支撑这种精神的，则是中古时期特有的儒、释、道三门学问。门阀贵族通过修习学问，磨炼自身的伦理精神，同时将这种精神贯彻于个人的生活及政治活动中，并将其作为家风世代传承。尤其重要的是，这样一种贵族式政治和精神受到了以豪族为中心的华北以及江南社会体制的广泛支持。

第三章《论庾亮》：本章论述庾亮的初衷，主要有以下三点理由：首先是历来史家多站在“外戚”的角度来论庾亮及其一门，并以此裁断其政治政策，但实际上这种视角是有失偏颇的。其次，田余庆先生从维护各自家族的权益着眼，分析了庾、王两大家族之间的争斗，但也留下了从政策论的角度重新审视的余地。其三，《晋书·庾亮传》评庾亮之政为“任法裁物，颇以此失人心”，此语虽然公允，但需要想进一步分析“失人心”的原因所在。

本章分析庾亮及其弟庾冰、庾翼的政治志向、政治行为以及所推行的诸般政策，发现庾氏一族对维护王朝的安定付出了种种努力，为此赢得了极高的声誉。但是这个高门大族为什么会逐渐衰退呢？除了权力斗争这一因素以外，更为重要的是他们针对支撑国家的江南社会结构缺乏审慎的考虑。得不到后者的支持，失去了人心，这应该是庾氏一门在东晋末南朝转衰的主要原因。