焚膏继晷“钱考”“志稿”
王献唐俯首案头、勤于著述，也偶有受邀讲演——
1943年（5月26日）接陶孟和信，约余于下月五日至社会科学研究所讲演，已约数次，势难再辞，即拟题《‘货财资产’四字之来源》。
（6月5日）社会研究所派滑竿来接，八时许起行，九时许到所。陶孟和亦来。十时讲演《‘货财资产’四字之来源》，十一时半毕。
门官田的社会所距板栗坳七八里地，故“滑竿来接”，行脚近一个小时。这个所有很多经济学者，如汤象龙、巫宝三、梁方仲等。此一讲题，也与正在撰写的《中国古代货币通考》内容相关。
（11月15日）午饭后，彦堂办读书会，邀余讲演，题为《怎样学中国画》，讲一时毕。”
这是王献唐平生雅好。史语所和中博院热爱艺术的风气也盛，有留法画家庞薰琹、谭旦冏，毕业于国立艺专的李霖灿；画国画的李方桂母亲小藤花馆主人，劳榦的父亲劳勳；喜欢书法的董作宾、张政烺、劳榦、游寿等。但王献唐来李庄，并非寄情丹青，颐养天年，他有撰写《中国古代货币通考》（简称“钱考”）与《国史金石志稿》（简称“志稿”）的重任。史语所有中西文图书17万册，考古组与镇上中博院，庋藏有足可勘证的大量文物。尤为难得的是，有一大群可相与问学切磋辩难的学者。
1943年（8月15日）晴，星期。七时许起，……续撰《钱考》。午饭后小睡。检阅《西洋年纪》及《泉汇》诸书，续撰《钱考》，……十一时睡。看《严谱》毕。
（8月16日）七时许起。看《孙诒让年谱》。……续撰《钱考》。……看《孙谱》数叶，即就寝。苦热，不成寐。
（9月1日）雨。星三。夜间大雷雨。七时许起，看《年谱》。继续点校《钱考》。至彦堂处，商讨《善斋吉金录》著录北周大象元年□通万国钱范之历算事证，知范果伪作也。午饭后少睡。雨不止，稽校《泉汇》诸书，考花文钱。……晚饭后补撰《钱考》中之白金一叶。十时许毕。十一时许睡。
黄叶摇落，白露为霜，王献唐通过对中国古代货币的源流及制作系统梳理，完成《古代货币通考》草稿，尚待点校清抄，增删勘误，审定誊正。
1944年（1月28日）阴雨。星五。七时许起，摹记丑形金文诸资料。……三时毕。少睡。复检阅《宝蕴楼彝器图录》，搜记资料。晚饭后，检阅《籀经堂类稿》，写记数据，考币文字颇可信。十时睡，检阅《武英殿彝器图录》。连日阴雨，至夜雨益甚。今日天甚冷。
（1月31日）阴。星一。七时许起。检查各书，考杞、诸、淳于史地。又至图书馆送还他书，复借《方舆考证》《续山东考古录》《路史》等数书。归来检阅。午饭后，仍翻阅各书。
（2月2日）阴。星三。七时许起，仍检阅各书考杞诸氏族大体，拟撰一文名《释》，分上下两篇；上篇说氏族，下篇释字形。致彦堂一笺，请其抄与卜辞中各项资料。午饭后，仲武来长谈。至图书馆查书，检阅《金文世族谱》。……晚饭后，出外散步。回写《释》上篇一纸。十时许睡。
（2月11日）晴。星五。七时许起，续撰《释》。……午饭后，续撰前题。出至山间曝日，坐甚久。回少睡，仍撰前文，至五时完毕，全篇约万言，乃上篇也。晚饭后，复出散步。回整理文稿订册，开始清写约一叶余。十时许睡。看《清仪阁藏古器物文》。
（2月20日）二月二十日。雨。星期。终日阴雨，七时许起。续点校前文，改写一叶。午饭后，看《古器物笵图录》。小睡。仍校点前文，至晚饭后七时蒇事。复述先、孝先各一函。十时半睡。看《古史新证》。雨益大。
（2月29日）晴。星二。七时许起至图书馆查书，改写《钱考》二段。……及晚又接莘农电，裕华又死矣！电言：肺炎医治无效，已以万元葬之。余生四子，此子最为钟爱，今年在医专卒业，不意夭亡。……
中年丧子，椎心泣血。栗峰老人强忍伤悲，坚持著述。
（3月1日）阴。星三。夜间时睡时醒，七时许起，致莘农快函道谢，又通知振华。修改《钱考》一段，将已成者整理之。午后……续撰《钱考》之武帝货币金币章。接聚贤电，又来催稿，计此时已到矣。晚饭后……仍撰《钱考》。十时半睡。
（3月2日）阴。星四。七时许起。仍勉撰《钱考》，除此故纸堆，实无安心立命之事也。午饭后，出外散步。小睡。仍撰《钱考》。再接聚贤电催。晚间翼鹏来劝慰，饮酒至醉。写《钱考》数行即睡。看《甲骨文字研究》。
（3月3日）晴，星五。七时计起，仍撰《钱考》。……检金文各书考铭文署王者。续写《钱考》一叶。十一时睡。看《甲骨文字研究》。
王献唐身后，遗著洛阳纸贵（采自网络）
这年春夏之交，王献唐的《古代货币通考》全部杀青。是书文言行文，注重文献考证，对《史记·平准书》《汉书·武帝纪》进行比勘，对班志载武帝钱法进行辨误。重点落脚周秦汉三代，以汉代为重，钱法及其相关制度皆有涉及。作者去世四十年后，这部巨著方由齐鲁书社正式出版，亦可谓迟到的告慰。
当时，王献唐《古代货币通考》还没完全放下，又开始构思《国史金石志稿》。“志稿”为中华民国史之一部分，取材以民国出土金石，及清人或以前各家未节录者为限。全书计划二十卷，分为金、石、骨玉、陶木四大类，所录各器，皆重新整理、鉴别和考证。
（7月13日）晴，星四。八时起。续整理《志稿》，类增入十数器。午饭后，小睡。仍撰《志稿》。仲武来，晚饭后，出外散步。回撰《志稿》，至十一时类编毕。十二时半睡。看《铭文研究》。
（7月28日）晴，星五。八时起。仲武来。接倪伯赓函，即复。翼鹏来。以《三代吉金文存》校补《志稿》簠诸类。天热甚。午饭后，稍睡。仍校补《志稿》。接曾丽川寄赠新印《猛悔楼诗》，乃贵池王世鼐著，读数首，真诗人也。晚饭后，与翼鹏散步，直至山上黄葛树底，坐多时。九时许，步月回。十一时许睡。看《文存》。
（9月14日）阴雨，星四。……至济之处，看其所研究之殷墟各种陶器及陶器上花纹文字，伊方撰陶器专书也。
（11月6日）……八时起。至图书馆借书，又至彦堂处借书，拟续撰《金石志稿》。十时许，同彦堂下山至博物院，看其仿制之长沙漆器及收集摩些人用具。见北平国子监旧藏彝器数十事，康侯丰鼎内言卣子爵，皆真而佳。牺尊尤精，嵌松石铅片，为海内有数之器。外簋、簋各一，尊一，皆后代仿造者也。……四时许至所中大礼堂，听石璋如讲《殷墟发掘情形》。
战前，史语所安阳发掘时，挖掘出一个宫殿遗址，遗址周围有很多头颅。郭沫若曾就此断定为奴隶殉葬，并写进著作《中国古代社会研究》。王献唐不免生疑，他曾亲赴考古工地参观现场发掘，与梁思永等交流，认为殷墟殉人的身份，“或以殉葬，或用为祭，尚不可定”[14]。殷墟宫室是活人居所，能够使用殉人么？能够使用埋在地下的器具么？能够用埋葬的牲畜骨骸么？殷代帝王贵族，不至于蠢到连活人、死人都分不开。他写道：
我很奇怪：一个历史过程中整个的社会全貌，能不能只靠殷宫殷陵的发掘，便能决定？能不能只靠或殉或非殉的一堆尸骨，便能决定？同时这些发掘和尸骨，本身还没弄清楚，怎么硬把他变成“放诸四海而皆准”的史证，来断定殷代全部社会的生产方式？郭先生第一没掌握着死人身份的分析，第二没结合着殷人尚鬼的迷信意识形态，就算掌握而结合着吧，也只是单文孤证。在这篇论文里，既没提出其他根据，因而他的决论，单就殉人一点。我不能不疑。[15]
王献唐之问，是质疑“以论代史”的历史决定论。这种怀疑精神，或然会引火烧身。