三、灯阵

三、灯阵

灯阵，是灯节时用灯设置成“阵”的形式，供群众游赏，为民间舞蹈提供独特的表演场地，而且还带有禳灾驱疫、祈求丰收含义。这种民俗活动虽带有一定的迷信色彩，但从灯阵的阵图与设置中，却可寻觅其中的古代文化渊源和在今日活动中的遗存。

1.灯阵的形式及其年代

灯阵的起源，和古代对火的崇拜、祀太乙（太一）的风习有关，并受到佛、道教的影响，并且吸收了古代战阵、数学的一般道理等文化因素。据已有文献资料推断，灯阵的形成年代大约在明代中期。明代结束了元末腐朽的统治与战乱，政治稳定，经济复苏，城乡生活好转，使文学艺术、古代文化研究等都得到发展。特别是通俗文学、民间艺术等方面出现了极为兴盛的状况，与此同时，官方明令把灯节改为十天，从而使历来以官绅为主的灯节活动，扩展到广大城乡，给灯阵的产生提供了条件。另外，据成书于明代天启年间茅元仪撰辑的《武备志》的记载：“古之人，阵而后战，后世浸失其传……近世戚少保始为鸳鸯阵”，[1] 可知明代，戚继光在练兵与实战中，对战阵仍有应用，而且民间对古兵阵也有了新的研究，给灯阵的阵形设置提供了参考。

据文献记载，可知明、清以来曾有过名为：“九曲黄河灯”、“混元一气灯”、“万字无边灯”等灯阵。卐字源于佛教，亦读作万，“万字无边灯”似与清代灯舞“锦卐字”的图式有内在联系，又有佛教文化的影响；“混元一气灯”，与清代灯舞的“太极混元”图式有关，但如何设置却已无人知晓。如今只有“九曲黄河灯”，尚在北京郊县、甘肃武威、陕北等地区一些农村中仍有流传。

2.九曲黄河灯

“九曲黄河灯”又有“黄河九曲灯”、“九曲黄河灯阵”、“九曲黄河灯会”、“转九曲”等名称。名称的由来，皆因灯阵曲折绵延，如黄河之九曲。

有关九曲黄河灯活动的记载，最早见于明·刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》：“十一日至十六日，乡村人缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门径曲黠，藏三四里，入者误不得径，即久迷不出，曰黄河九曲灯。”[2] 清代地方志中，也多有记载，如：《米脂县志》：“十五日元宵、灯市遍张灯火花炮……四、五、六三日，阖邑僧众于十字街作斋醮，关城外，以高粱秆圈作灯市，娓曲回环，游者如云，俗名转九曲。”（见光绪版）《延庆县志》：“上元张灯三夜，或作九曲黄河灯，共灯三百六十盏。”（见乾隆版）《宣化府志·延庆州》“上元张灯，设放花炬，村庄城市多立竹木，制黄河九曲灯，男女竞赛夜游，名为走百病。”（见乾隆版）仅就以上文献资料，已可了解当时灯阵造设及其活动的概貌。

黄河九曲一词，从高适《九曲词三首》中可知，该词最早见于《河图》对黄河的记述：“黄河出昆仑山……河水九曲，长九千里，入于渤海。”[3] 卢纶《边思》一诗中也有：“黄河九曲流，缭绕古边州”[4] 等古诗名句，灯阵以此命名有怀古之意。

九曲黄河灯的设置，在民间有很多具体的要求，而且必须按照图谱进行。首先，在两亩左右平坦场地上，按两米多长的等距画出纵横各19共361个白点，并在白点上埋竖树枝或木棍作为灯杆。灯杆高约1米，上插带孔的木质灯托，以便放灯。灯阵坐北朝南，南面正中的白点不设灯，作为出入口，恰合灯阵要求的360盏灯之数。然后，用秫秸扎成横杆，捆绑在灯杆上，拦挡成大致相等的九个回环，只有一条通路为疏导的九宫方阵。从入到出，路径不相重复（见图8、图9）。

灯场造设与灯的制作因地制宜，就地取材，如陕北米脂用豆面作灯碗，绥德曾用洋芋，延长还用白萝卜削成灯碗直插于灯杆上。北京郊县延庆、怀柔一般用荠面蒸制，近年多改用小瓷碗添油作灯，有条件的地区还特制各式彩灯放置灯托上。灯阵造设与当地的经济条件密切相关，亦有简易古朴与纷繁新颖之分，如经济不太发展的地区，一直沿用秫秸捆扎，古意犹浓；而接近城市、交通便利的地方，已用木杆，并装置彩色电灯，式样新颖。

九曲黄河灯阵的活动，与民间舞蹈的活动紧密结合，造设纷华、回环曲折的灯阵，给各种表演提供了别致的场地，而各种精彩的民间舞蹈表演，又吸引了远近更多的观众。灯节的三五天里，每当入夜，鞭炮、锣鼓、喧闹声由远而近，人们簇拥着各种表演队伍（灯会）涌向灯场，又随着表演队鱼贯而入。陕北地区是秧歌队率先进场，各队秧歌，都在持伞指挥的“伞头”的带领下，每进入一个回环前，先唱一段有专门词曲的喜歌，然后在快乐气氛中表演。延庆白河堡乡是高跷带头，手持花灯，舞动前进，其他表演队和群众蜂拥于后。怀柔沙峪乡是高跷带头，后面是“吵子”、“竹马”、“十不闲”、“小车”等灯会，观众簇拥其间。

过去，贫困的山村既难得有娱乐的机会，又无宽阔的场地，一年一度的灯节中，灯阵活动就成为不可少的群众性娱乐。灯场九曲回环的造设，无异把两亩见方的场地，伸延为三四里长的九个表演区，扩大、延展了表演的空间与时间，及时疏散各种表演队伍与拥挤的群众，使人们沿灯阵路线顺序前进，尽情观赏，又能约束人们不致乱走，保证了盛大活动的进行。各种民间表演，在不同区域内直接和观众呼应，使出全身解数争能竞技，夺取灯会的魁首。欢腾的场面，激发起观众的兴致，流连观赏，使人们得到极大的享受。灯阵能在山村保存下来，这恐怕是一个重要的原因，同时还有宗教心理的因素。

3.道教对灯阵的影响(https://www.daowen.com)

道教是中国土生土长的宗教，长期以来，它对人们的心理与生活习惯都有着影响，这种影响在经济文化比较落后的农村，尤为显著。道教吸取民间原始的祭祀形式与民间艺术，演变为各种宗教活动，又把原始崇拜的对象，作为道教的神仙来供奉。过去各地的三官庙（三官殿）所供奉的天、地、水三官（亦称上、中、下三元），就是从原始崇拜演化而来。而且，三官庙多成为农村灯节活动的中心。例如：怀柔沙峪称各种灯会（包括灯阵）为“三元盛会”；过去出会时，先请三官老爷的神驾出巡，群众随着在全村巡游一周后，才开始表演。延庆白河堡的“九曲黄河灯阵”，一直设置在三官庙附近属于庙产的田地上。租种此田的农民，不用交租，每年只需出相当于五斗米的租金设置灯场即可，而且租种此田者，多为灯阵的设置者。过去，农村多把一年说成360 天，与此相应，灯阵都用灯360盏，象征一年，因此，转灯阵一圈，顺利走出来，表示一年吉利。由于灯阵的图案，很像篆字体的方形印章，所以在沙峪又有灯阵是三官老爷的一方宝印，具有神威法力，转灯阵可以消灾、除难的说法。

道教与灯阵的关系，还可以从描写道教神仙为主的神怪小说中找到参考资料。如《封神演义》第五十回“三姑计摆黄河阵”中，关于摆阵的具体描述：“用白土画成图式：从何处起，何处止，内藏先天秘密，外按九宫八卦，出入门户，连环进退，井井有条。人虽不过六百，其中玄妙不啻百万之师……上书‘九曲黄河阵’”。[5] 如今九曲黄河灯阵的设置，何以与这段描述如此相似，值得深入探究。《封神演义》成书于隆庆、万历年间，比最初记载九曲黄河活动、成书于崇祯己亥年间的《帝乡景物略》要早几十年，目前虽还难于断定灯阵活动与小说的描写哪个在先，但它们之间关系之密切，两者都源于古代文化在民间的遗存，又受道教文化的影响则是显而易见的。

4.灯阵中的古文化遗存

明代《武备志》一书，以图、论结合的方式，较详尽地论述了古代战、阵、兵器等史料，我们从其《阵》的部分中，可以找到灯阵的文化渊源。

《武备志》中虽没有九曲黄河阵图，但从《诸葛亮方阵图》（图10）、《诸葛亮八阵开门分四正四奇四冲图》（图11）两阵图中看出端倪，在前图分九个区域的阵式、后图分八门，交错开关的阵法中，可看到九曲黄河灯的轮廓。灯阵吸取古战阵利用阵式、阵法、兵员疏密聚散、变幻莫测以同敌人周旋的道理，在狭窄场地上设置成可容纳众多观众，又能及时疏散并带有神秘色彩的迷宫。

九曲黄河灯的最初设计者是什么人的问题，虽仍有待于进一步考证，但历来的设置者都能从中得到启示，却是一件令人深思的事实。例如：白河堡村王崇礼老人，若不是在长年实践中了解到灯阵的一般数学道理，就很难凭记忆绘出古老的灯谱，前面所用的九曲黄河灯阵的图谱，即是这位老人绘制的。又如沙峪乡的灯阵，曾中断了近半个世纪，于1984年又恢复活动时，也是先从绘制图谱着手，然后再具体设置。他们所绘的图谱虽不如白河堡的规范，但他们在反复试绘中，却领会到一些灯阵的奥妙。1985年灯节，作者曾访问了该乡灯阵设置者之一的周可俭（1930年生），这位农民讲述了他的体会：“画灯谱在于取单不取双”，即灯阵各边都必须用相等的单数，从纵横的边线到每个大小回环折返处的灯数，都必须用3、5、7、9、11等单数（见图12），只有如此才能一通到底，不致堵塞，掌握此道理，就可以画出不同回环的阵图。接着他又用图来表明他对此道理的领会，并当场绘制了新的图谱。一个农民能从灯阵中找出这些道理，确实难能可贵，同时说明灯阵中包含着许多有待发现和研究的数学原理。

九曲黄河灯，只是灯阵中的一种，其中的文化遗存也远不止于上述这些。但仅就九曲黄河灯阵的造设原理、场地运用、气氛的形成以及掌握群众心理等方面，对今天群众性的各种广场表演、大型群舞设计，以及如何造成时间、空间的特殊效果上，都有可以借鉴的地方。

注　释

[1].引自该书《阵》之释文，明·天启版。

[2].引自《灯市》《春场》。

[3].引自高适《九曲词三首》，载宋·郭茂倩《乐府诗集》1284页，中华书局1979年版。

[4].引自清版王土祯《十种唐诗选》之六《御览诗集》。

[5].见该书472页，人民文学出版社1973年版。