鹤的心态在民间舞蹈中的体现

二、鹤的心态在民间舞蹈中的体现

朝鲜族民间舞蹈的动律，是朝鲜民族内在的美与优美的舞姿的融合，是通过特有的节奏形式与呼吸方法协调一致、艺术升华的结果，展示出他们崇鹤的心态与潇洒、典雅的风韵。

朝鲜族喜欢鹤，有关鹤的传说很多，以鹤为图案寓意吉祥、长寿的装饰性物品比比皆是，民间舞蹈中也不乏鹤的优美形象。朝鲜族民间舞蹈中，有模拟鹤自然形态的物质因素，即“鹤步”、“鹤飞翔”等舞蹈形象；又有经艺术升华的心理因素，即仙鹤的观念和典雅、飘逸、潇洒的风韵。鹤与朝鲜族民间舞蹈的关系如此密切，究其源与朝鲜民族先民鸟图腾崇拜有关，与远古流传下来的巫俗活动有关，而且又和儒家的清高、道家的神仙思想是分不开的，这些因素交织、融合在一起，遂形成特有崇鹤的审美情趣，并在民间舞蹈中展示出来。

朝鲜民族是在古朝鲜各氏族部落的融合中发展形成的，各氏族的图腾信仰中有熊、虎也有鸟的信仰，传说中与鸟图腾（卵生）崇拜的有关的资料也很多。如高句丽始祖朱蒙是卵生；新罗始祖朴赫居世也是卵生。[1] 神话传说中关于始祖来源与所描绘的先民生活，既遥远、朦胧，又带有神秘色彩，虽只能作为参考和有待发掘与考证的线索，但已说明朝鲜族先民的图腾崇拜中有鸟类，而且，鸟的图腾曾占过主要的地位。马克思、恩格斯认为：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”[2] 当朝鲜民族进入奴隶社会以后，统治阶级的思想观念，则成为这一民族的统治思想。濊、扶余、高句丽都曾在东北地区建立过早期的国家，其统治阶级鸟图腾崇拜的观念，会对后来的民族观念有极大的影响。

如前述历史学家孙作云的考证，尧、舜时代的丹朱是以鹤为图腾的氏族，人们把鹤看作仙禽，长寿、飞仙的象征，也是从图腾崇拜中演化而来的。他列举了三国、两晋时代高句丽诸王古坟（在今吉林省集安县）的壁画，并以其中两幅乘鹤飞升的人物画像作了研究与说明。[3] （见图18）。

从上述论证与附图，我们可以推断，高句丽王族是崇拜鹤的，而且乘鹤飞升、羽化的观念早已形成，所以在墓室壁画上绘有墓主人骑鹤飞升的形象。统治阶级的思想观念是直接影响本氏族的，崇拜仙鹤的观念逐渐成为朝鲜民族的重要心理因素，因此舞蹈中有鹤的动态、有仙鹤的意境，则是极自然的事。无怪唐代大诗人李白，用“翩翩舞广袖，似鸟海东来”等诗句，描绘当时所看到的高句丽舞的优美舞姿。[4] 李白未用“鹤”来形容，这也许和鸟是东夷人的始祖神早为人知，故而引此典故有关吧。

另据《搜神后记》记载：辽东人丁令威，“学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鸟乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”[5] 《搜神后记》成书早于李白的时代，当时高句丽也在辽东地区，正可说明以鸟喻鹤用于诗中由来已久，李白诗中以鸟代鹤也许与此典故有关。

上述资料充分说明，朝鲜民族接受了先进的农耕技术的同时，也接受了汉文化以及飞仙羽化的思想。如果把东夷为鸟的图腾、丹朱为鹤图腾氏族，《山海经》所载长股国“在雄常之北”的雄常，在今东北，即东夷古地，以及“似鸟海东来”的诗句、化鹤飞升的故事、“鹤图腾氏族跳舞”的考证等结合起来考虑的话，不仅能说明古代辽东与今日东北地区历来盛行高跷的缘由，而且还有助于解释朝鲜族崇鹤的心态。

高跷这种民间舞蹈，乍看起来似乎与鹤、与朝鲜民间舞蹈无关。但作者却在日文版《高句丽文化》一书中，从八清里古坟与水山里古坟曲艺人物壁画上，发现了踩着高跷表演杂技的画像，[6] （见图19）印证了东北古代鹤图腾氏族作高跷戏（乔人）的遗风；而且高句丽古墓壁画上的有关描绘，又可以说明“长跷伎”这一形式曾盛行于古高句丽时代。若把以上所引用的《山海经》、学者论证、古坟壁画等资料结合起来考虑，则可说明，与古代朝鲜族鹤图腾崇拜有关的高跷，属于物质的直观模拟，而舞蹈中鹤的舞姿神态，则是仙鹤心态、观念的艺术升华。两者同在高句丽地区出现，可见鹤在当时对朝鲜民族文化与精神生活的深远影响。所以，在他们的文学艺术、民间传说以及民间艺术中都描绘有鹤的各种艺术形象。

朝鲜民族的崇鹤心理，还可以从巫俗活动中找到依据。巫俗，朝鲜语称作“巫党”，巫党，也是专职巫师的一般名称。它起源于朝鲜民族先民万物有灵的原始信仰，是近似萨满跳神，为人们驱邪、治病、占卜的民俗活动，早在古朝鲜时已有之。经过三国、新罗、高丽，李朝后更加深入人心，成为人们日常生活中的重要精神因素。特别是李朝时代，统治者实施排佛、崇巫的政策，更加促进了民间巫俗的活动。而有关巫俗的起源、巫祖为何人的传说中，也有许多与鹤有关的资料。关于巫祖是何人的民间传说中，有一种说法是：古代有位名叫公心的公主被精灵作祟，行为异常，父王只好将她放逐到金刚山的最高峰。一夜，公主梦见青、白二鹤飞入口内，后即怀孕，生下两个儿子。二子成年后各娶四妇，公主遂向儿媳八人传授巫术，此即巫俗开端，公主为巫党的始祖。[7] 这一说法在民间也比较普遍，它说明巫俗源于母系社会的图腾崇拜，因此，巫党是在妇女中进行传承的，从故事中，依稀可见古朝鲜有鹤的图腾崇拜。巫俗也反映出当时人们追求飞仙羽化的思想观念。例如：巫党所唱的《帝释神歌》：“万壑千峰云深处，帝释种植几亩旱田。采来三仙山不死药草，精心培植其间。门前的宾朋贵客，都是乘鹤往来的神仙。”[8] 鹤是与神仙为伍的，人可以乘鹤飞升，所以人们称它为仙鹤。

在朝鲜族民俗中，关于鹤的说法也很多。例如：鹤是不能吃的，尤其是丹顶鹤，食之必死。在科举时代，人们认为鹤落之处为福地，是该地将有人中举的先兆。在民间占卜的习俗中，关于鹤的有：梦鹤入怀，定生贵子；梦见放鹤，必得财物。[9] 民俗中，鹤还是“十长生”之一，按民间的说法，“十长生”指十种象征长寿的物品，即：日、云、水、山、石、松、龟、鹤、鹿、不老草（灵芝）等物，各家居室的墙壁、屏风、柜橱以及草垫上，多描绘或镶嵌鹤等十长生的图案。姑娘出嫁时，陪嫁物品中的“箸囊”（盛筷子用）上绣有“松鹤延年”以祝白头偕老；结婚时，新郎的礼服上绣有“双鹤飞舞”，寓意着爱情的纯真并祝愿夫妇比翼双飞。(https://www.daowen.com)

民俗和与民俗有关的民间艺术所表现出来的文化现象中，积淀着一个民族的历史与深层的民族意识。正因为鹤在朝鲜民族的观念中是最普遍的心理影象（image），所以，不论是在艺术舞蹈或自娱性舞蹈里，这一影象都会自然地流露出来，习以为常了反而不去追寻它的由来，也不会称之为鹤舞。而本民族以外的观赏者却从中看到了鹤的艺术形象，看到了朝鲜族崇敬鹤的心态。这种现象，在中国其他少数民族中也是常见的。例如：我们常称之为鹰舞的塔吉克族的自娱性民间舞蹈，塔吉克族自己却从不称它为鹰舞；藏族也有模拟鹰的形象与气势的自娱性民间舞蹈，但也不称作鹰舞。

50年代我们向朝鲜舞蹈家学习朝鲜舞蹈时，老师在教学中，经常以鹤来启发学生的感受与体现舞蹈的意境，并以鹤步作为步法的名称。1951年5月，朝鲜舞蹈家访华在上海舞蹈家协会教舞时，艺术家金元庆在报告中，就曾以“朝鲜舞基本上是仙鹤式的步调和杨柳式的身条”[10] 来形容和启发学员对朝鲜舞蹈风格特点的掌握。

注　释

[1].参见《魏书·高句丽传》中华书局1974年版；《朝鲜知识手册》“新罗六村”条，辽宁人民出版社1985年版。

[2].引自《德意志意识形态》，载北京大学编《马、恩、列、斯论文艺》第25页，人民文学出版社1981年版。

[3].参见孙作云《说丹朱——中国古代鹤氏族之研究》，载沈阳博物馆《历史与考古》1946年第1号。

[4].引自《全唐诗乐舞资料》第178页，人民音乐出版社1958年版。

[5].引自陶潜《搜神后记》，汪绍楹校注，中华书局1981年版，第1页。

[6].参引自朝鲜社科院考古所编、吕南吉、金洪圭译《高句丽文化》第229页，日本同棚社1982年版。

[7].译引自日文版《朝鲜风土与文化》第67、367、380 页。

[8].译引自日文版《朝鲜风土与文化》第67、367、380 页。

[9].译引自日文版《朝鲜的占卜与预言》，朝鲜总督府调查资料37辑1923年版。

[10].引自《青春舞与桔梗舞》一书金元庆的前言，上海文娱出版社1954年版。