傣族民间舞蹈的文化特征

二、傣族民间舞蹈的文化特征

1.古越人的遗风

关于古越人的习俗，有关百越民族史的专家们概括为：“蛇、鸟图腾；断发文身、习水便舟、巢居、种植水稻、语言不同、喜食异物、善铸宝剑等。”这些特征和河姆渡文化遗址出土实物之间存在着密切的关系。[1] 今日傣族人民的生活习俗与审美情趣中，依然保存有诸多古越人的遗风。

傣族喜欢水，爱洁净，勤于洗濯，而炎热的天气，辛勤的水田劳作，更加深了人们对水的感情。这从80年代由傣族舞蹈家刀美兰表演的《水》这一舞蹈节目中，便可看出端倪。这个在傣族民间舞蹈基础上创作的节目，它之所以深受群众欢迎，久演不衰，而别人表演时，常常感到和刀美兰相比大为逊色的原因，正在于此节目是傣族人民爱水、柔情似水心态的典型升华。水边的洗发、编梳，对水的感受与表现，没有傣族姑娘的对水的深切体验和民族的传统心理，是难于演好这个节目的。

傣族有许多与水有关的节日活动，如年节时，人们要赛龙舟、比划船、泼水节等，都是“习水便舟”古风的延续。而说到蛇、鸟图腾时，我们马上就会想到傣族民间舞蹈基本舞姿中“三道弯”的造型、柔软如水波的臂部动作，以及各种孔雀舞的优美形象。当然，人民喜欢孔雀舞以及这种舞姿动态的形成，虽和信仰小乘佛教的宗教影响有关；和王公贵族以及头人的爱好和推崇有关，但根本原因，则在于两千年前其先民的鸟、蛇图腾的崇拜，和由此发展而来逐渐深化的民族审美心理。

一些云南的考古学者们认为：“今日傣族人民的舞蹈，若考其渊源，有着很长的历史可寻。他们的优美舞蹈动作，从云南出土的历史文物上可以找到印证”；云南晋宁石寨山的出土文物（战国末、汉代初期）的“鎏金盘舞青铜扣饰”和“四个舞俑青铜器”“这两件器物上的舞蹈动作，简直就像今天傣族的‘三道弯’舞蹈造型”；西汉初期青铜文物上显示的一个奴隶的形象，“她的发式与今天傣族未婚女青年一模一样”。[2] 因此，参考古文献的有关记载，借助出土文物和考古学者们的研究成果，结合仍在流传的傣族民间舞蹈进行比较研究，可以弄清傣族舞蹈的源流及其演变。

2.孔雀与象的意境

傣族民间舞蹈中，“孔雀舞”、“象舞”、“象脚鼓舞”流传最为广泛，并且从中又派生出一些舞蹈形式，这些舞蹈中所展示出来的孔雀与象的意境，远远超出舞蹈本身，它包含着多种文化因素。

孔雀属于留鸟，是世界稀有珍禽，古代又称作孔爵、孔鸟，在中国分布于云南的南部和西南部，成群活动于热带森林中或水边。孔雀头部有羽冠，蓝颈，翡翠般长长的复羽（尾羽）上，匀称地布有百余个眼状斑纹，展开时，即“孔雀开屏”后华丽耀眼，同时，它还会弄姿作态、回旋缓步，尾羽发出音响，美妙动人。因此，自古以来，宫廷中、当地人家，都有豢养。据唐欧阳询《艺文类聚》载：“西域献孔雀，解人语，驯指，应节作舞”，深受人们喜爱。[3] 另外在佛经中又有孔雀明王和有关于孔雀的故事，按佛经的说法，孔雀明王菩萨“着白色缯衣，头戴璎络，耳当臂钏。自有四臂，分执莲花及孔雀尾等，乘金孔雀，结跏趺坐白或青色莲花上。”（见《辞源》）佛教传入傣族地区，加深了人们对孔雀的喜爱。人们以孔雀翎献佛，演孔雀舞求吉祥，绘画、雕刻中不乏孔雀的形象，工艺品、纺织品以及日用物品，饰物上，多有孔雀的图案。孔雀的美好形象，深入民族心理和事物之中。

大象，也是热带森林中的珍贵动物，它和孔雀一样深受傣族人民的喜爱。象可以耕田、搬运木材，负重至远；可以组阵打仗，象皮可以制成坚固的甲胄。在佛教中，四大菩萨之一、释迦牟尼佛两侧右胁待的普贤，是乘坐白象的；盛大的宗教节日中，佛像、佛牙，要由装饰华丽的“圣象”驮着行进。因此，象除了自然特征的温驯外，又带有神圣的宗教色彩。

云南自古以来驯养大象，据唐代樊绰《蛮书》的记载，被称作金齿、银齿的傣族先民素有驯养孔雀与象的风习，而且是：“孔雀巢人家树上，象大如水牛。俗养象以耕田，仍烧其粪”。[4] 可见傣族先民在驯养孔雀的同时，也早已驯化野象，用于耕田、劳役和战争，还能合着音乐节拍舞动，或供乐人乘坐其上表演乐舞。两千年前，司马迁在《史记》中，已称今日保山、德宏一带为“乘象国”；而在今天傣族群众中，象已是吉祥、幸福的象征。在民间“彼美如象”一词，含有亲昵褒颂之意；说老人漫步如象，意如“寿比南山”；说儿童手足如象，意为“吉祥绕身”；说姑娘举止如象，“包含着娴雅端庄的品貌，稳重悠然的仪态，温柔勤劳的美德。”[5] 因此，象舞、象脚鼓、象脚鼓舞不仅在傣族地区普遍流传，而且还在云南其他民族中广为传播。如通海县蒙古族有“大白象”，汉族有“大舜耕田”（表现舜用象耕田的歌舞）；阿昌族有“耍白象”、“象脚鼓舞”；景颇、德昂族都有“象脚鼓舞”。

上述从珍禽异兽到孔雀舞、象脚鼓舞的艺术升华，是古越人审美心理的继承与发展，是傣族人民来自劳动生活的艺术创作，其中包含着远古的图腾崇拜、地域的、历史的、乐舞的以及宗教的多种文化因素。

3.水文化的特征(https://www.daowen.com)

水的使用和火的使用一样，给人类文明增添了光彩。人类有了火可以熟食，增强体力，促进成长；水是生命之源，滋润万物，勤于洗濯，有益健康。傣族人民喜爱水，勤于洗濯，是水文化的特征之一。人们劳动归来，再疲劳也要在水边或汲水洗濯后才吃饭。村寨内的水井，设有精致美观塔形井盖式的小建筑物，以保持水源清洁。这种风习是古代祓禊（fu xi）习俗的延续。祓禊，即每年三月上巳日到水滨洗濯，洗去宿垢。按《后汉书·礼仪志》载：“是月（三月）上巳，官民皆东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢（chen疾病）为大絜。絜者言阳气布畅，万物讫出，始絜之矣。”[6] 三国、魏以后，祓禊改于三月三日进行。

源于祓禊与“三月三”有关的风俗，后来虽因地区与民族之不同，日期不一定在这一天，或者内容已与水无关，但仍不同程度的保存着消除宿垢的古意。傣族的泼水节是辞旧迎新的年节，时间大约在清明后十日，其形式虽和“浴佛节”的宗教活动结合在一起，但沐浴更衣、以水互相泼洒，赛龙船，放高升（燃放自制土火箭）等项目，依然是“洗濯祓除，去宿垢絜”的古风。同时，又是古越人“习水便舟”的发展。泼水节的三四天中，人们尽情欢歌起舞，日以继夜，表演各种民间舞蹈，在带有祓禊古风的节日中，人们所表演的各种舞蹈也就带有水文化的特点。

古代文明是在水的滋润和大河两岸土地的培育中生成、发展的，又沿着河水流向播散。傣族先民在澜沧江、瑞丽江建立起“勐泐”和“勐卯”两个地方政权，同时形成各自的方言和拼音文字，总体上又是傣族的共同文化，其中包含着水的文化特征。

傣族人民对水有着深切的感情，民族心态和水一样地平和、温静，并以水表示无比的真诚。通过流传下来的《挖井歌》、《祭祀歌》等古歌谣中，就可以感受到这一特点。例如，《挖井歌》中有这样的诗句：“鸟有饮水处，鹿有洗澡塘，就是小小萤火虫，也把露珠当水井。”仅此四句，已可看出他们对小动物、昆虫的亲切感；对水源开发的重视，并阐明挖井的重要性。又如，当老人去世后，在众人围着尸体悼念时，村寨中有威望的老人（或死者的长子、长孙），一面把葫芦里的净水倒在地上，一面要吟诵《滴水歌》，歌中有如下词句：“让我们端起葫芦，倒出圣洁的水，像两行滚落的泪珠，一滴滴洒在悲哀的土地上”、“水，圣洁得没有一点灰尘，我们对死者多么真诚”。[7] 这些词句洗练的诗歌，充分表达了傣族人民那种对水、对亲人的深切之情。

注　释

[1].见林东华《试论河姆渡文化与古越族的关系》，载《百越民族史论集》，中国社会科学出版社1982年版。

[2].参见熊永忠《傣族舞蹈源流与继承》，载《舞蹈艺术》第5辑。

[3].引自《艺文类聚》卷九十一，上海古籍出版社版第1574页。

[4].见向达《蛮书校注》卷四，第105页，中华书局1962年版。

[5].见杨德《象与象舞》，载《舞蹈艺术》第5辑。

[6].见《后汉书》第四，中华书局1965年版第3110页。

[7].古歌谣皆引自岩温扁等译《傣族古歌谣》，中国民间文艺出版社1981年版。