二

对伟大情怀的呼唤，也是周立波文艺思想的重要主题。他提出，“伟大的作家都是带着无限的严肃和崇高的目的去作小说的。”xxx在周立波看来，文学的伟大情怀不只是简单的情感问题，在本质上也是文学对于生活的能动精神，是希望生活更美好的热情和襟怀。因此，文学的伟大情怀是与嬉戏人生根本对立的，内蕴着对待人生的科学精神和改良人生的崇高目的。

首先，文学的伟大情怀是与嬉戏人生相对立的。周立波反对把文学当作“时代的麻醉品”、个人的“自传”、卖弄的“性史”等。他针对当时文坛的状况，尖锐地指出：“有些恋爱小说，永远在三角四角上兜圈子，用最陈腐的题材，使青年逗留在极狭隘的人生范围里，看不见时代的丰富，更看不见历史的动态。用这类题材的人，不管他有时也谈谈思想，把主角卷入所谓‘恋爱与革命’的漩涡中去，依然不仅是没有社会意义，而且常常把伟大的社会事变窒死在个人的享乐或颓废的情境中。这样的题材常常有劝诱青年逃避现实，看轻社会事业的作用，是时代的麻醉品”xxx。还有一些作家，心思只在自己身上，“描写自己，把自己夸张；自己的身边琐事，毫无遗漏的移到艺术的书页上；自怜自叹，自己忏悔，自己抚爱”xxx。更有一种艺术，游荡着的只有“个人的生物学的激动的要素——性和死”，展览的是“肉体生活的五花八门，欲情和情绪的世界”。在周立波看来，这些文学都是沉浸到个人的世界中，着意的是狭隘的个人体验，它们只是没落艺术的表现，是内心的空虚、贫乏、悲观的表现，是内容的干枯硗薄的表现。

其次，文学的伟大情怀也表现为对待人生的科学精神。真实不等于伟大。一个伟大的文学家应该比普通人站得更高，努力去观照社会的全貌，把捉社会的矛盾与发展，舍弃照相式的烦琐记录和无价值的琐末细节。周立波指出，“许许多多文学的宗师，都是科学的热烈的追求者”xxx。他们不仅是“出色的艺术家”，也是“科学的社会思想家”。文学上那些“‘永远的’主题——自然，爱和死”，都可以描写，但“应当有新的解释，新态度”xxx。如情爱，“应当表现它在生存挣扎过程中所能贡献的积极的意义”；如英雄的死，所激起的不应是“生物学上个人命运的悲哀”，而是“挣扎图存的全民族的悲壮剧”xxx。再如现实人生，除了“事实的表面”外，还有“内在的矛盾和发展”、“事实的关系与因果”，对于这些客观存在的分析把握，也是文学对待人生的科学精神。在周立波看来，一个作家思想的进步和深刻，是对待人生的科学精神的重要保障。

此外，文学的伟大情怀内蕴了改良人生的崇高目的。文学不是为了好玩。周立波把“流连于形式”、“斤斤于技巧”视为“诗的末运”。他指出，文学需要有“寻找光明的力量”，去消解“自然的美”和“人生的丑”的矛盾。在严酷的现实面前，文学不能“麻痹”。伟大的作家不能让环境限制了对生活的开拓。相对于西方现代主义文学悲郁的真实，他更欣赏“不屈服”的“带着海洋般澎湃的力”的“高尔基式的人物”，欣赏“要创造新的人格和世态”的罗曼·罗兰的作品。他强调，文学要有对人性的深刻的观察，要有对感情的科学的分析，要有对德性和意志的评判与规导。从思想到灵魂，首先要作家自己感到，而后让人们神往。他不认可生活中存在着抽象不变的情感和永久的人性，主张一切“大艺术，一定积极的引导读者”xxx，以改良人生美化人生为自己的崇高目标。