五

鲁迅曾说：“方言土语里，很有些意味深长的话，我们那里叫‘炼话’，用起来是很有意思的，恰如文言的用古典，听者也觉得趣味津津。各就各处的方言，将语法和词汇，更加提炼，使他们发表出去的，就是专化。这于文学，是很有益处的，它可以做的比仅用泛泛的话头的文章更加有意思”。xxx

《山乡巨变》中就运用了大量的民俗的方言土语或谚语，以此来揭示主题，揭示不同人物的不同性格和心理活动。谚语、歇后语等民俗语言的大量运用，使作品更闪耀着民俗文化的光彩。比如用以表现走互助合作化集体致富道路的谚语就有：“人多力量大，柴多火焰高”；“独木不成林，单丝不成线”；“一个好汉三人帮，一根屋柱三个桩”；“人往高来水往低”；“公众马，公众骑”；“人多成王”；“人多出韩信”；“满姑娘坐轿头一回”等，表现不愿走集体化道路私有观念的谚语有：“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”；“人心隔肚皮，饭桶隔木皮”；“聋子擂鼓，各打各的”；“叫花子照火，只往怀里扒”；“野猫借公鸡，有借无还”；“一娘生九子，九子连娘十条心”；“龙多旱，人多乱”；“艄公多了打烂船”“树多分杈，人大分家” 等，这两类谚语针锋相对，都来源于民间，但生动、形象、风趣，能抓住人物的心理活动和生活习惯，给以有声有色的显现。还有许多迴然不同的为人处世哲学的谚语如“少吃咸鱼少口干”；“不上当，不成相”；“长他人志气，灭自己威风”；“不到黄河不死心”；“打开窗户说亮话”；“若要人不知，除非己莫为”；“人争气，火争烟”；“亲为亲好，邻为邻好”；“龙生龙子，虎生豹儿”；“人为财死，鸟为食亡”。关于农事的谚语那就更多了，比如：“雷打冬，十个牛栏九个空”；“田要冬耕，崽要亲生”；“喂猪没巧，栏干肚饱”；“有种有根，无种不生，什么蔸长什么苗”；“有收无收在于水，多收少收在于肥”；“一个冬瓜不上粉，两个冬瓜不上霜”；“春争日，夏争时”；“冬粘不过秋，过秋九不收”；“早稻水上飘，晚稻插齐腰”。盛佑亭老人的“养牛经”更是把农民对牛的习性和感情写得生动、具体、传神：

“人畜一般同”，面糊接着说，“平常人骂人‘笨的像头牛’，拿牛比笨人。其实，牛哪里笨呢？它机灵极了，就欠阎王老子给它一个活泛的舌头，不会说话，它一天要吃三巡水，田里的水有粪尿，它不肯喝，要到塘边去，越口里的活水，它顶爱吃。一眼塘里的水，水牛吃过的地方，黄牛不肯吃，黄牛吃过的地方，水牛闻一下，就昂起脑壳……”黄牛水牛是前世的冤家，不过习性也差不多，比如在数九天里，凌冰一样的冷水，黄牛不吃，水牛也不闻。打点牛的人要费力烧些热水它们喝。要不，一天一夜不进一滴水，肚里风科百叶干坏了，车不动，不要说做功夫，命都保不住，你以为呀，……

在下雨天赶牛耙田，人披着蓑衣，戴着斗笠，牛也有蓑衣，但没有斗笠，只有面糊老人的牛“头上的两角之间绑了一顶破草帽”，他叫戴草帽的理由是：“人畜一般同，人的脑门心淋了生雨，就要头痛，牛也一样”。

这两段描写，一是对“人畜一般同”的谚语的生动描述，一是对“笨的像头牛”谚语的批判和反驳，通过对谚语的认同与否定展现了农民与耕牛之情，显示了农耕社会的深深的历史痕迹，这是写谚语，是写人，也是写史。《山乡巨变》中的方言谚语是很丰富的，既有旧社会轻视妇女的谚语如：“母马上不得阵”；“男人的田边，女人的鞋边”；“妇道人家跳起脚屙不得三尺高的尿”；也有与之相反的称赞妇女的谚语如：“穆桂英挂帅，樊梨花西征”等。还有关于气象的谚语等等。

《山乡巨变》中关于民俗的描写是十分丰富的，既有关于虐杀女婴的陋习，也有关于女子缠足的恶俗（盛家大翁妈对此作了生动而含泪的控诉，而作品中关于邓秀梅、盛淑君等“女将”的赞美，便是有力的批判），还有许多古老民俗在新社会的演变、蜕变，或逐步消失，如亭面糊岳母的丧事（废除了请和尚道士做道场法事），刘雨生与盛佳秀的婚礼（废除了跪拜，改为鞠躬敬礼；废除跪拜神灵、祖宗，改为向毛主席像致敬；废除了恶作剧，保留了听壁脚），赌风的消失（过去麻雀牌、纸叶子、竹脑壳，“隆日隆夜打的飞起来”，“解放后，不等政府禁，牌赌都绝了”。）等，所有这些既保留了传统民俗的优点，又去掉了旧式民俗的迷信糟粕，并且融进了新的风俗，新的时尚，使其闪耀着时代的光彩。

作为一个高明的艺术家，周立波在文学作品中，既生动自然地描写了民俗风情的丰富性、复杂性和变异性，又熟练老道地运用民俗风情的丰富性、复杂性和变异性为揭示作品主题，刻画人物形象，抒发内心激情服务。其运用之妙，几乎进入天衣无缝，自然天成的境界。